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女性身体观与女性体育互动关系的历史演变

体育学刊 2009年第11期16卷 23-27页

作者：徐长红任海吕赟云南师范大学体育学院云南昆明650222 北京体育大学奥林匹克研究中心北京100084

从女性解放角度在历史和逻辑的辨析中展开女性身体观与女性体育互动关系的分析,得出如下结论:1)女性体育与其所处社会文化中的女性身体观之间的互动关系,既具有适应、认同和融合,也具有冲突、排斥和对立关系。2)女性身体观的发展受认知... 详细信息

从女性解放角度在历史和逻辑的辨析中展开女性身体观与女性体育互动关系的分析,得出如下结论:1)女性体育与其所处社会文化中的女性身体观之间的互动关系,既具有适应、认同和融合,也具有冲突、排斥和对立关系。2)女性身体观的发展受认知水平、社会变革和文化变迁等因素的影响。随着历史的发展,主导的女性身体观呈现逐渐由生物身体观向社会身体观,进而向审美身体观过渡的趋势。在这种趋势的影响下,女性竞技体育开始出现;女性参加体育人数从少数到多数;从参加少数体育项目到几乎所有项目,还根据女性自身的特点设置了女子项目;领导决策层中从没有女性到女性比例不断增加。3)女性体育的发展过程不仅体现了女性身体观对它的影响作用,而且也反映了其与女性身体观不断冲突,从而促进女性身体观朝向女性解放的方向发展。

关键词：体育社会学女性身体观女性体育

女性身体观及体育思想探骊--以唐代女性观为例

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中华女子学院学报 2022年第2期34卷 114-121页

作者：于海渤王智慧陈晞中国人民大学体育部 100872 中国人民大学

回顾中国历史可以发现,我国在唐代便出现了性别平等意识的觉醒,并表现在唐代女性体育参与中。在唐代女性精彩的体育参与背后,不仅蕴含着唐代相对平等、开放、积极、自由、丰富、灵活的女性体育思想,而且在一定程度上表征着唐代较为开放... 详细信息

回顾中国历史可以发现,我国在唐代便出现了性别平等意识的觉醒,并表现在唐代女性体育参与中。在唐代女性精彩的体育参与背后,不仅蕴含着唐代相对平等、开放、积极、自由、丰富、灵活的女性体育思想,而且在一定程度上表征着唐代较为开放的女性身体观。唐代女性身体观具有丰富的意蕴,在民族精神传承、多元文化融合、意识形态规训的过程中,形成了蕴含性别平等意识、女性自我认同、女性主体能动的女性身体观。唐代相对开放的女性观和体育思想,为我们研究性别平等意识下的身体在场、自我认同中的身体赋权、主体能动认知下的身体表达,以及相关观念下的体育参与等提供了路径,并为进一步分析印刻于文化基因中的性别观念、探讨当代社会的性别平等及女性身体观的发展提供了思考。

关键词：女性身体观体育思想唐代性别平等

现代女性身体观与城市青年女性体育运动参与研究 ——以重庆市为例

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现代女性身体观与城市青年女性体育运动参与研究 ——以重庆市为例

作者：唐梦园重庆工商大学

学位级别：硕士

体育是直接作用于身体的一种文化现象,女性参与体育不仅是反应女性生活变迁的一个参照,也是构建女性社会地位的一个重要途径。身体观与体育同时作用于身体,两者相互影响,相互制约。探讨城市青年女性所持有的身体观,分析其对女性参与体... 详细信息

体育是直接作用于身体的一种文化现象,女性参与体育不仅是反应女性生活变迁的一个参照,也是构建女性社会地位的一个重要途径。身体观与体育同时作用于身体,两者相互影响,相互制约。探讨城市青年女性所持有的身体观,分析其对女性参与体育运动的影响,旨在提出合理化建议,帮助青年女性树立正确的身体观、体育价值观,为终身体育打下坚实的基础,同时也为进一步提升女性的社会地位作出贡献。选取了城市青年女性作为调查对象,运用问卷调查法、文献资料法、数理统计法等方法,对城市青年女性参与体育运动的现状和持有的身体观进行调查,分析女性身体观如何影响城市青年女性参与体育运动。研究结果表明：城市青年女性普遍存在参与度低;锻炼内容多元化,参与项目具有明显的女性特征;参与体育的目的多为促进健康和减肥塑形;对体育具有良好的认知和态度。城市青年女性在生物身体观方面普遍持有正确的认知;在社会身体观方面城市青年女性对自己的身体有了完整独立的认识,不再是缺乏自我的主体;在审美身体观方面,多数女性仍然受到大众媒体和传统男权审美的影响,以瘦为美、以媒体打造出来的“超现实”模特为美的观念占主流;落后的、错误的身体观可能降低女性参与体育运动的积极性,同时会对参与体育运动的女性造成身心伤害;积极的、正确的身体观能够良好的促进女性参与体育运动,为发展女性体育事业作出贡献。建议：国家应该提供完善的设施设备,在满足大众需求的同时考虑女性的生理特点,为女性参与体育提供专门的设施和场地,提供专人指导,在客观条件方面促进女性参与体育运动;大众媒体应该宣传健康的、符合时代潮流的审美标准,承担起社会责任,坚决抵制极端扭曲的审美标准的传播;城市青年女性应该从生理和心理上正确评估自身,找到合适自己的体育运动参与方式和项目,以获得对自身有效的体育功能和价值。

关键词：女性身体观青年女性体育参与影响

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周敦颐女性身体观的再认识

宋史研究论丛 2023年第1期 259-268页

作者：吕变庭马晴晴河北大学宋史研究中心河北保定071002

宋代女性身体史的研究肇始于20世纪80年代,近年来也获得了学界持续的关注。鉴于此,就周敦颐这个个案来说,学界对其哲学思想虽已做了全方位的研究,但迄今仍未见学者对周敦颐的女性身体观进行探讨。因此,本文拟以周敦颐女性身体观为切入点... 详细信息

宋代女性身体史的研究肇始于20世纪80年代,近年来也获得了学界持续的关注。鉴于此,就周敦颐这个个案来说,学界对其哲学思想虽已做了全方位的研究,但迄今仍未见学者对周敦颐的女性身体观进行探讨。因此,本文拟以周敦颐女性身体观为切入点,以《通书》中“别男女”的两性观念、《太极图》中“乾道成男、坤道成女”的主张为基础,阐述在宋代以男权为整个家庭中心的背景下,男女关系被制度化为一种完全失去平衡的现实存在,女性从心理和生理上逐渐失去对自己身体支配的自由,蜕变为男权社会的一种生育工具,在一定程度上妇女的身体最终束缚于封建礼教之中。

关键词：宋代周敦颐两性观念女性身体观

《黄帝内经》和《希波克拉底文集》女性身体观比较研究

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文化研究 2018年第4期 51-69页

作者：杨李琼法国巴黎索邦大学

《黄帝内经》和《希波克拉底文集》是中西医学经典,其中有很多关于女性身体的论述。本文将在前人研究成果的基础上,从以下三方面对二者的女性身体观进行比较研究:对女性身体的书写、对女性身体的界定和作为母体的女性身体。首先,关于女... 详细信息

《黄帝内经》和《希波克拉底文集》是中西医学经典,其中有很多关于女性身体的论述。本文将在前人研究成果的基础上,从以下三方面对二者的女性身体观进行比较研究:对女性身体的书写、对女性身体的界定和作为母体的女性身体。首先,关于女性身体的书写,本文将从书写者、检查者、目标受众和书写风格四方面进行比较。其次,关于女性身体的界定,本文将从历时性、月经、躯体、疾病中男女身体的殊同、性交中的两性身体和女体的美容六方面进行比较。最后,关于作为母体的女体,本文将从合格的母体、子宫和生命的诞生、胎儿性别的决定因素、如何判断是否怀孕和胎儿性别四方面进行比较。我们可以发现,首先,《黄帝内经》中的女性身体是“黄帝身体”,而《希波克拉底文集》中的身体观并不能简单地用“单性身体”来概括。其次,《希波克拉底文集》中关于女性身体的描述是基于经验观察,而《黄帝内经》中的女性身体是以阴阳、经络和气理为基础的身体。最后,这两部经典中关于女性身体的写作风格和对女性身体的理解受到性别视角的深刻影响。在此基础上,本文认为,这些异同与相关时代背景、文化特征和医学视角密切相关。

关键词：《黄帝内经》《希波克拉底文集》女性身体观

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陈撷芬的女性身体观

陈撷芬的女性身体观

第十三届全国体育科学大会

作者：张爱红张筱婉北京体育大学

研究目的:在中国从封建社会向近代社会转型的历史时期,以陈撷芬为代表的知识女性从通过创办报刊,撰文对摧残中国女性身体的封建制度进行抨击,从身体审美、身体教育、身体权力和身体价值等各方面重塑女性身体形象,将女性身体与国家命运... 详细信息

研究目的:在中国从封建社会向近代社会转型的历史时期,以陈撷芬为代表的知识女性从通过创办报刊,撰文对摧残中国女性身体的封建制度进行抨击,从身体审美、身体教育、身体权力和身体价值等各方面重塑女性身体形象,将女性身体与国家命运、民族崛起结合起来。本研究通过对陈撷芬女性身体观进行研究,旨在丰富体育思想史研究,突出中国女性在中华民族共同体意识形成过程中的地位和作用。研究方法:采用文献资料法,搜集和阅读陈撷芬的著作和后代学者关于陈撷芬的研究,以历史分析方法,在其整体思想体系中提炼分析出当时时代背景下陈撷芬女性身体观的生成逻辑、主要内容及历史价值。研究结果:1陈撷芬女性身体观的生成逻辑。1.1社会巨变与身体的政治隐喻。1840年鸦片战争后,中国一步步沦为半封建半殖民地社会,中国民族危机日益加深。作为西方人对中国人蔑称的"病夫之国"一词也成为先进中国人用以自警的政治隐喻。在民族主义话语体系中,身体成为民族国家的"想象共同体",女性身体更成为反思和重构民族形象的改造对象。1.2女性身体的社会改造。中国"缠足"传统使得女性身体成为近代中国"病国"形象的最贴切喻体,反缠足也成为改造女性身体的最初社会行动。康有为、梁启超等中国"明达之士"掀起的反缠足运动,历陈缠足对于国家形象、女性身体健康、子嗣人种之危害,将女性身体上升到国家命运的政治性话语体系,女性身体的改造成为国家形象重构的象征性行为。、1.3女性身体意识的觉醒。维新变法运动孕育了一批觉醒的女性,她们成立妇女组织、开办女学堂、创办女性报刊。女性开始以笔代戈,揭示封建礼教对女性身心的束缚与摧残,倡导女权,提出"天下兴亡,女子亦有责焉"的响亮口号。这些女性社团组织、女学报成为觉醒女性表达自由精神的公共领域,也成为促进女性身体意识觉醒的推动力量。2陈撷芬的女性身体观。2.1女性身体审美观。中国女性在漫长封建社会中的依附地位造成了其审美观的依附性,即遵从和维护男权社会的审美观。陈撷芬对于封建礼教束缚下扭曲的女性身体审美传统深恶痛绝,她认为裹足、穿耳、养指甲等女性"爱美"行为,是用矫饰折腰的媚态取怜于男人,不但不美,"转增丑耳"。她尖锐地指出这种扭曲的女性身体审美观实际上是是男性为了便于对女性"狎侮压制"而创造的,是男权社会强加于女性的精神枷锁。陈撷芬督促中国女性追求"身体强壮,血液充盈、举止大方,动则天合"的天然、健康之美。2.2女性身体教育观。在深刻批判中国传统社会扭曲的女性身体审美观后,陈撷芬指出女性摆脱身体酷刑、获得健康身体的途径——接受"体育"教育,提出"非体育不能美"的观点。陈撷芬坚持"体育与德育、智育并重"的女性教育原则,而且提出"体育"为"智育、德育之本"的观点。她认为中国女性"欲免于奴隶犬马之辱,在自改;欲自改,在体育"。所以她担任校长的上海爱国女学章程第一条就包括"本校以增进女子之智德体力,使有以副其爱国心为宗旨"的内容,通过"修身"、"体操"等体育课程实现对女性身体的改造。2.3女性身体权利观。陈撷芬认为中国女性的"思想智识固未尝异于彼男子,异于彼东西人种",但是中国女性"顺从以外无道德,筐筒以外无权利",原因是中国封建社会"女权不振、女学不讲",通过传统道德伦理对女性身体进行残酷戕害。陈撷芬女性必须摆脱妄自菲薄的自卑心理和对男性的依赖心理。养成"独立"之性格、习惯、精神,为自身争取接受教育、参与体育,养成"无姣弱之态"的"英雄体格",打碎残害女性身体的封建枷锁,与男子平等地享权利、尽义务。2.4女性身体价值观。陈撷芬对于女性的身体认知从身体本身的解放、赋权逐渐上升到身体对于女性自身和对于国家民族的价值。首先,身体的解放是女性获得独立社会地位的前提。其次,女性要承担起作为国民的义务。她认为女性应该作为女国民获得独立的社会地位,发挥"强国强种"的身体价值。3陈撷芬女性身体观的历史意义。3.1促进了女性身体意识的觉醒。陈撷芬通过办报纸、写文章,以犀利的笔锋陈述女性身体的残酷遭遇、呼吁女性的独立自强、指出女性身体解放的路径,打开了中国女性对于身体的认知,使得女性身体意识开始觉醒。3.2开拓了女性身体文化空间。陈撷芬创办《女报》,为女性提供了表达自我诉求、传播独立精神的公共平台,也成为促进女性身体意识觉醒的舆论空间,女性身体文化空间开始形成。3.3将女性身体纳入中华民族伟大复兴的政治话语体系。陈撷芬主张女性身体解放、身体权利,从强种爱国、复兴民族国家的高度认识女性身体价值,将女性身体置入中华民族伟大复兴的政治话语体系,标志着中华民族共同体意识的萌发。研究结论:陈撷芬的女性身体审美观、体育教育观、身体权利观、身体价值观构成一个互为融合的身体文化整体,使女性被遮蔽、被压抑的身体暴露在公共文化空间,在公众视野下实现女性身体的反思与重构,将女性身体打上民族国家的符码,使女性身体成为国家民族形象重构的

关键词：陈撷芬女性身体观女性解放男女平权爱国强种

来源： cnki会议评论

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试论女性身体观对女性体育的影响

当代体育科技 2015年第22期5卷 22-22,24页

作者：任玉梅成都师范学院体育系四川成都611130

在女性对自己进行价值判断、情感态度、身体认知等过程中,女性身体观是一个重要的方式。女性的身体是女性体育的对象,手段为身体活动。女性体育属于一种社会文化活动,是以改造身体、全面发展为目的,同时会在一定程度上受到思想观念的影... 详细信息

在女性对自己进行价值判断、情感态度、身体认知等过程中,女性身体观是一个重要的方式。女性的身体是女性体育的对象,手段为身体活动。女性体育属于一种社会文化活动,是以改造身体、全面发展为目的,同时会在一定程度上受到思想观念的影响。但是由于两者都是作用于身体,因此,女性身体观会对女性体育产生直接的影响。对于女性体育来说,女性身体观具有动力、规范、导向的作用。在女性身体观的限定框架中,女性体育的发展也会与女性身体观产生一定的矛盾。

关键词：女性身体观女性体育影响身体观

当代女性体育锻炼促进的新视野——女性审美身体观对体育锻炼参与的影响研究

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运动 2012年第3期 143-145页

作者：王春燕张卫平如皋高等师范学校江苏如皋226552

本文从女性身体审美观的角度和目前我国女性体育锻炼参与的状况进行分析研究,以期找到其关联性,为促进女性积极投入到体育锻炼中来提供理论参考。

关键词：女性身体观女性审美身体观体育参与

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敦煌壁画中女性外道表现手法发覆

敦煌研究 2020年第1期 60-69页

作者：宋若谷沙武田兰州大学敦煌学研究所陕西师范大学历史文化学院

外道形象是佛教艺术中常见的题材,广泛见于印度、中亚、西域、汉地艺术当中,其外貌特征是传统的婆罗门人物形象。我们注意到,佛教艺术中的外道形象多为男性婆罗门形象,相对而言女性外道在佛教艺术中出现较少,故长期乏人关注。但通过仔... 详细信息

外道形象是佛教艺术中常见的题材,广泛见于印度、中亚、西域、汉地艺术当中,其外貌特征是传统的婆罗门人物形象。我们注意到,佛教艺术中的外道形象多为男性婆罗门形象,相对而言女性外道在佛教艺术中出现较少,故长期乏人关注。但通过仔细梳理敦煌壁画,可以看到在降魔成道图、劳度叉斗圣变、报恩经变等绘画中有特定的外道女性形象。颇为有趣的是,敦煌壁画中女性外道的形象前后有变化,早期是中亚西域式青年美女和婆罗门老年丑妇人形象;至唐代则基本以汉地贵妇人形象表现,同时在壁画中也有将外道婆罗门女性画成胡人女子的形象;西夏降魔成道图壁画中则是西夏贵夫人和魔女形象。总体观察,画家在处理外道女性形象时随着时间的推移,汉化是主要的线索。之所以会出现这一现象,实是受汉文化和传统社会中对女性女德标准规范的左右,同时汉人社会对外来女性的文化偏见,导致汉地包括佛教艺术在内的历史形象资料中对外来女性艺术表达的歧视现象。透过敦煌画中外道形象的表现手法,不仅能看到汉文化中外来艺术转变的轨迹,也可以看到受偏见文化影响下的歧视性艺术。

关键词：女性外道形象婆罗门人物汉文化妇德标准女性身体观文化偏见艺术歧视