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河北学刊 2005年第3期25卷 27-33页

作者：栾保群河北美术出版社河北石家庄050071

在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝。西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来。但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府。至东汉,早期道教的《太平经》中已经出现... 详细信息

在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝。西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来。但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府。至东汉,早期道教的《太平经》中已经出现了一种中央级冥府即“土府”,而到了东汉末年,出现了另一套冥间的中央机构及官属,也就是黄神和召魂、召魄,最后则为黄神所生的“五岳”,再更具体就是“太山”。此为泰山治鬼说之肇始,而其标志物就是太山府君。太山府君的出现,时在汉魏之际。但“太山府君”的“太山”不是中国的东岳泰山,而是佛经中的地狱。佛经译者用“太山”之名译经,为中国民间方士提供了一个机会,让他们利用了这一名词的含糊概念,把佛教的“太山地狱”转化为中国的冥府即太山府君。而太山府君融合了佛教的一些“平等”观念,“死者不系生时贵贱”,这就让太山治鬼说在民间立定了脚跟。顾炎武的“鬼论(泰山治鬼之论)起于汉末”与钱锺书的“经来白马,泰山更成地狱之别名,”乃是不易之论。

关键词：民俗冥文化泰山治鬼太山府君

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续论“泰山治鬼”说与中国冥府的形成与演变

引用

新国学 2008年第1期 1-25页

作者：欒保群不详

太山治鬼之说是起于汉魏之际,为民间方士借鉴佛教地狱观念而创建的中国本土的冥府体系。此后佛教、道教兴起,都试图建立自己的冥府体系以取代或包容之。由于道教的罗(?)体系对太山体系的明显排斥,所以不能得到民间信仰的支持,终于自行... 详细信息

太山治鬼之说是起于汉魏之际,为民间方士借鉴佛教地狱观念而创建的中国本土的冥府体系。此后佛教、道教兴起,都试图建立自己的冥府体系以取代或包容之。由于道教的罗(?)体系对太山体系的明显排斥,所以不能得到民间信仰的支持,终于自行隐没。而佛教试图包容太山体系,最后形成了名分为阎罗而本质上沿袭太山的中国化的十殿阎罗体系。但另一方面,借助于北宋朝廷对东岳大帝的推崇,失去名分的太山体系又变形为东岳大帝为冥界主者,而以阎罗为下属的东岳—阎罗体系。中国冥府体系的最后完善,与人间社会封建专制体系的最后完善几乎是同步完成的。从明朝开始,中国的冥府成为一个从中央到地方,更为稳定有效的统治机器,那就是以城隍为核心而震慑幽明二界的东岳—阎罗—城隍体系。

关键词：太山府君冥府阎罗王罗邓山东狱大帝城隍

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