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佛教音乐的传入及其对中国音乐的影响

南亚研究 1991年第2期 75-81,4页

作者：金文达中央音乐学院

大约自西汉末期起,佛教经过西域、龟兹等地,开始传入中国。东汉明帝刘庄在位期间(公元58-75年)又派遣蔡愔去印度求取佛教经卷,归国后,随即建立寺院和翻译经文,使佛教教义得以开始在我国广为传播。由于佛教的教义含有精深的哲理,很受中... 详细信息

大约自西汉末期起,佛教经过西域、龟兹等地,开始传入中国。东汉明帝刘庄在位期间(公元58-75年)又派遣蔡愔去印度求取佛教经卷,归国后,随即建立寺院和翻译经文,使佛教教义得以开始在我国广为传播。由于佛教的教义含有精深的哲理,很受中国人的重视,皈依佛教者逐渐增多;中国境内的佛教宗派,如净土宗、天台宗、禅宗等。

关键词：佛教音乐佛教思想传入中国龟兹乐中国音乐印度中国化西凉乐佛曲天竺乐

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大唐盛世的皇家宫廷舞蹈

当代戏剧 2003年第1期 48-52页

作者：窦培德

舞蹈是一个很古老的话题，应该说有人类就有舞蹈。每一个民族，都在她的原始阶段就有舞蹈，这说明舞蹈是人类生存、劳动和自然作斗争的必然产物，也是人类情感交流的抒发过程。

关键词：舞蹈艺术唐朝燕乐清商乐西凉乐天竺乐高丽乐龟兹乐乐舞

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隋唐宫廷中的印度乐 ——以乐器乐舞为例

隋唐宫廷中的印度乐 ——以乐器乐舞为例

作者：李雁上海音乐学院

学位级别：硕士

隋唐时期的宫廷音乐是以胡俗乐为核心的音乐，其中，印度系音乐影响颇盛。除却天竺乐本身外，犹有许多音乐深受天竺乐影响，濡染，或直接以天竺乐改写而成。表现在乐部上，有五部乐(天竺乐、龟兹乐、西凉乐、骠国乐、扶南乐)深受印度乐... 详细信息

隋唐时期的宫廷音乐是以胡俗乐为核心的音乐，其中，印度系音乐影响颇盛。除却天竺乐本身外，犹有许多音乐深受天竺乐影响，濡染，或直接以天竺乐改写而成。表现在乐部上，有五部乐(天竺乐、龟兹乐、西凉乐、骠国乐、扶南乐)深受印度乐影响;这一时期涌现出许多演奏印度乐器的名手;史料中也载有不少表演印度乐舞的舞人：宫中的音乐机构出现教习演奏印度乐器(五弦琵琶)的搊弹家等等。种种迹象表明，印度系的音乐在当时非常繁盛，但对于这一领域的研究相当薄弱。在过去的音乐史学研究中似乎也显露出印度乐对隋唐宫廷音乐的重大的影响和贡献，但是具体印度乐在多大的程度上、以何种的方式、产生怎样的影响等，没有看到具体而深入的研究成果。有鉴于此，本研究试图从乐器、乐舞着手，以出自于印度的乐器、乐舞等为例，铺设全篇，备述这些传入中国的印度乐器、乐舞在唐代宫廷中的出现状况、盛衰轨迹等等，进而从整体上把握印度乐在整个宫廷的使用情况，受欢迎程度，和当时中国宫廷对它们的接纳过程。进一步阐明它们对我国隋唐时期宫廷音乐的影响、地位，及对宫廷音乐作出的历史贡献。本研究是建立在音乐史学的立场上，运用音乐史学的方法展开全文。文中在对史料选择的过程中，强调原始性，真实性，力图全面地展现当时中国音乐的原型，客观地阐述、分析隋唐时期中国对印度音乐文化的接纳情况，接纳程度。论文全篇分四章。第一章总述唐代宫廷中的音乐。第二章、第三章是建立在文献资料的基础上对具体的乐器、乐舞的来源进行考证，界定其归属，及传入中国以后，在各朝代的发展衍变过程。最后一章是，通过列表分析，展示了唐十部乐中印度系乐器所占的比例，唐朝乐器中印度乐器所出现的次数，折射出印度乐的影响力，及印度乐器在各部伎乐中的使用情况、出现频度等：在乐舞方面，选择了与胡舞中直接同印度乐相关的一些乐舞，它们主要出现在教坊中的健舞和软舞，以其为例进行考证、统计并反映出这些印度系乐舞在整个乐舞中所占比例，陈述出印度乐舞的地位：然后具体地归纳出印度乐器、乐舞对隋唐宫廷音乐所作的贡献。

关键词：印度乐器印度乐舞天竺乐龟兹乐西凉乐

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唐宋《菩萨蛮》研究

唐宋《菩萨蛮》研究

作者：刘振乾广西师范大学

学位级别：硕士

菩萨蛮是佛教文化和外来民族的合称。最初的概念是一种身份的识别,逐渐衍变成音乐和舞蹈的特指。教坊改革、政治动乱以及文化交流的中断导致菩萨蛮所代表的乐舞流失,菩萨蛮进而转变成歌曲的名称。文人的大量填词创作,使词的成分逐渐盖... 详细信息

菩萨蛮是佛教文化和外来民族的合称。最初的概念是一种身份的识别,逐渐衍变成音乐和舞蹈的特指。教坊改革、政治动乱以及文化交流的中断导致菩萨蛮所代表的乐舞流失,菩萨蛮进而转变成歌曲的名称。文人的大量填词创作,使词的成分逐渐盖过了曲的成分,词与音乐的关系分离之后,菩萨蛮由此演变成一个专用的词牌。菩萨蛮词牌保留了初盛唐时期五七言格律诗的特征,晚唐时期的菩萨蛮歌曲同佛教的关系依然十分密切。菩萨蛮词经文人士大夫的修饰,日益雅化,原本用于侑觞助酒的歌舞性情之词到北宋中后期开始向抒情言志词过渡。南宋以后,菩萨蛮咏物词蔚然成风。菩萨蛮的雅化并没有从文化血统上脱离佛教音乐的内在联系,菩萨蛮词的题材扩展也不能完全隔绝同传统题材之间的文化脉络。菩萨蛮乐舞研究从菩萨蛮正名开始,菩萨蛮的名称应当是中原汉人对外来民族特征的一个描述。菩萨蛮输入中原分两次进行,第一次是由西北路线进入长安,敦煌出土的菩萨蛮歌词文献就是证明。菩萨蛮以古印度天竺乐舞的形式伴随佛教文化一起传入中土,既有舞的成分,又有乐的成分,佛教变文传唱方式盛行之后,菩萨蛮还有了歌的成分。菩萨蛮第二次传入中土是在贞元十八年以后,以骠国乐的形式从西南路线进入中原。这一次文化输入使得菩萨蛮在原有的基础上同中原文化进一步结合,产生了菩萨蛮队舞。菩萨蛮队舞和天竺乐舞除了在音乐和服饰上有部分相似处外,其他方面基本都已经汉化。菩萨蛮歌曲研究主要以敦煌歌曲、《花间集》、《尊前集》为文献依据。敦煌《菩萨蛮》是一个民间的歌词传唱抄本,词的格式具有随意性,词的内容题材宽泛,词的风格朴实。《花间集》中温庭筠十四首《菩萨蛮》堪称花间之冠冕,温庭筠是以诗为词的始作俑者,在创作经验上大力借鉴诗歌意象中的生愁机制,为词要渺宜修的抒情功能奠定基础。《尊前集》成于北宋初年,正是词坛沉寂、创作冷清时期。由于词的内容的鄙俗、风格的萎靡,以及在诗词界限上的困惑,词人迫切需要尊体以实现词体的独立价值。李白《菩萨蛮》的发现与认可是宋词得以振兴的关键。《尊前集》的成书体例将帝王和名家列在最前面,使词的地位得到抬升,李白的《菩萨蛮》、《忆秦娥》被誉为千古词调之祖。菩萨蛮词史研究主要以两宋《菩萨蛮》作品为研究对象,抓住以诗为词和词的雅化两条主线,重点对元祐词坛和南渡词坛的作品内容与风格特征进行解析。北宋《菩萨蛮》创作高潮发生在苏轼登上文坛之后的元祐年间,突出的特点就是《菩萨蛮》的创作数量增多,词人之间以《菩萨蛮》唱和频率较高,词的题材范围扩展,相同素材在《菩萨蛮》词牌中的重复现象较多。这表明词牌的使用频率也受到词人群体的因素影响,内容题材的模仿和借鉴,同一环境中的命题创作都会使单个词牌在一定时期内出现流行高峰。南宋《菩萨蛮》雅化的路径沿北宋而来,词脱离了音乐进行创作,传统声情对词的约束力已经由听觉转移到了视觉,案头文本的感染效果主要在字的平仄声韵,严守词牌内部的格律成为南宋《菩萨蛮》雅化的现象之一。同时,《菩萨蛮》咏物题材的扩展,为其在思想上的雅化创造了条件。菩萨蛮文化研究立足于《菩萨蛮》佛教文化和宫廷文化的源头,对出现得比较频繁的几类题材进行深入探讨。菩萨蛮女性文化中主要以歌舞艺伎为表现对象,这中间不排除心理学性压抑的释放途径、以及传统文学观念中的比兴寄托学说,最主要的还是歌舞酒宴情境中的文人现场展示才华的文字游戏。菩萨蛮节序文化以传统的节令和时序为描写对象,突出表现出四时景观的独特性以及《菩萨蛮》词牌在四时循环中的整体组合美。这种美和中国古典的伤春、悲秋情结是一脉相承的,主要以女子的闺怨为感情依托。菩萨蛮花卉文化重点探讨的是梅文化、桂文化、莲文化。宋人最重气节,梅文化在《菩萨蛮》词牌中表现的个性最为突出。宋人以《菩萨蛮》词牌咏梅是为了彰显梅花的精神品格,《菩萨蛮》词牌能够与梅文化完美的结合则是因为梅花的故园情结和《菩萨蛮》的思归传统有着天然文化因缘。《唐宋菩萨蛮研究》从单个词牌变化发展的脉络着眼,同样可以透视出词在历史发展过程中的公共轨迹。菩萨蛮词牌既具有词史发展中的共性,同时也包含着自身独有的特性。菩萨蛮在舞蹈、音乐、文学等艺术上的完美转型,使得它能够在唐宋历史舞台上经久不衰。菩萨蛮在历次转型中得以成功,关键的因素在于隐藏在它背后的佛教音乐,这是菩萨蛮艺术的灵魂。宗教带来了人类艺术最原始的创作动力,宗教同样也使得人类艺术找到了最本质的归宿。

关键词：唐宋词菩萨蛮天竺乐歌舞妓梅文化

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扶南在古代中印关系中的地位

福建论坛(人文社会科学版) 1984年第5期 77-82页

作者：周中坚

中国和印度至晚到公元前二世纪就已开始往来.张骞通西域,曾在大夏见到经中国西南传到印度,又由印度传到中亚的"蜀布"和"邛蜀杖",说明当时中印两国就有了陆路的交往.海路方面,汉朝使节曾航

关键词：扶南传印度高僧天竺乐扶南乐南亚那伽仙中印关系地位