检索结果-南通市图书馆

东南亚研究 2016年第5期 70-78页

作者：陈衍德厦门大学历史学系福建厦门361005

新加坡天福宫和日本长崎福济寺是东亚海域的两所华人妈祖庙,本文从历史缘起与地缘关系、社会背景与建制格局、信众构成、社会文化功能等几个方面对二者进行论述和比较,从中探索东亚海洋文化的历史源流,以及华人移民在传播中华传统文化... 详细信息

新加坡天福宫和日本长崎福济寺是东亚海域的两所华人妈祖庙,本文从历史缘起与地缘关系、社会背景与建制格局、信众构成、社会文化功能等几个方面对二者进行论述和比较,从中探索东亚海洋文化的历史源流,以及华人移民在传播中华传统文化中的作用。

关键词：天福宫福济寺妈祖华人移民东亚

19-20世纪新加坡华人社会天后信仰的特色及历史意义——以天福宫、粤海清庙、琼州天后宫为例

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文化遗产 2018年第2期 42-49页

作者：肖文帅慕尼黑大学汉学系德国慕尼黑80539

公元15到18世纪中国商舶便持续不断地来到新加坡商港从事贸易活动,从而使得妈祖信仰在新加坡华人社会中得到传播。本文选择了比较有代表性的天福宫、粤海清庙、琼州天后宫作为主要研究对象,并且从三个方面对它们做了较为详细的介绍:(1)... 详细信息

公元15到18世纪中国商舶便持续不断地来到新加坡商港从事贸易活动,从而使得妈祖信仰在新加坡华人社会中得到传播。本文选择了比较有代表性的天福宫、粤海清庙、琼州天后宫作为主要研究对象,并且从三个方面对它们做了较为详细的介绍:(1)庙宇的建筑风格与装饰艺术;(2)庙内保留下来的铭文、碑记、牌匾等文物资料;(3)迎神、酬神、送神等庙会活动。通过回顾天后宫在新加坡殖民统治时期历经百年的历史过程,证明天后宫作为华人移民的信仰中心,担负着联络乡情、增强团结、开展会众之间的互助合作等社会功能,奠定了华人移民在新加坡这片土地上社群整合与社区建构之基础。

关键词：新加坡妈祖信仰天福宫粵海清庙琼州天后宫

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走近新加坡天福宫

侨园 2002年第1期 38-39页

作者：蒋滨建

2001年9月底,笔者在新加坡网站上获悉,由福建长乐古建筑师王忠义先生负责修复完成的新加坡华人最古老庙宇天福宫获联合国教科文组织颁发的亚太文化遗产表扬奖,成为国际重点文化遗产.

关键词：天福宫新加坡福建会馆

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新加坡天福宫

闽商文化研究 2022年第2期 2-2页

作者：无新加坡福建会馆

新加坡天福宫位于直落亚逸街,创建于道光二十年(1840),是一座正统闽南风格的宫观建筑,“天福”意为“神灵默佑如天之福也”。中央崇祀天后圣母,两侧祭祀保生大帝和关圣帝君,后堂祭祀观音大士,都是和海洋移民生活密切相关,庇佑旅程平安... 详细信息

新加坡天福宫位于直落亚逸街,创建于道光二十年(1840),是一座正统闽南风格的宫观建筑,“天福”意为“神灵默佑如天之福也”。中央崇祀天后圣母,两侧祭祀保生大帝和关圣帝君,后堂祭祀观音大士,都是和海洋移民生活密切相关,庇佑旅程平安、身体健康、团结经商的神明。立于1850年的《建立天福宫碑记》中明确提到天福宫“为我唐人会馆议事之所”,显示由于闽帮人数众多、实力雄厚,天福宫作为闽帮管理机构的所在地,事实上成为新加坡华人社会的领导中心。详见本期《新加坡福建会馆》一文。

关键词：新加坡华人天福宫关圣帝君移民生活保生大帝管理机构观音大士新加坡福建会馆

移民时代新加坡华人帮群社会建构的个案研究——以“福建人”闽帮总机构为例

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华侨华人历史研究 2008年第3期 70-78页

作者：李勇华侨大学华侨华人研究所福建泉州362000

以华人移民的帮群社会结构特征为切入点,对福建人建构闽帮社群的三个历史发展阶段:即以祖先崇拜文化建构恒山亭坟山组织的阶段、以神明信仰文化建构天福宫庙宇组织的阶段,以"科层化"组织为特点的现代华人社团组织阶段进行了分析研究,结... 详细信息

以华人移民的帮群社会结构特征为切入点,对福建人建构闽帮社群的三个历史发展阶段:即以祖先崇拜文化建构恒山亭坟山组织的阶段、以神明信仰文化建构天福宫庙宇组织的阶段,以"科层化"组织为特点的现代华人社团组织阶段进行了分析研究,结果显示:在新加坡闽帮总机构百余年的发展演变中,为适应移民人口的增加和华人社会自身发展的需要,闽帮社群经历了一个制度化建构的历史过程。此一演进的过程亦是帮内凝聚与整合不断提升的过程。

关键词：新加坡华人社会帮群社会方言社群闽帮恒山亭天福宫 “科层化”

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道教·吴本·华侨

中国道教 1989年第3期 30-32,35页

作者：郑炳山

道教不仅在我国的历史非常悠久,而且在国内外有着广泛的影响。道教中奉祀的宋代名医吴本,俗称吴真人、大道公或保生大帝。在海外华侨、华人中敬奉的人也很多。本文拟就道教、吴本、华侨的关系略加阐述如下: 道教在福建省泉州市流传的历... 详细信息

道教不仅在我国的历史非常悠久,而且在国内外有着广泛的影响。道教中奉祀的宋代名医吴本,俗称吴真人、大道公或保生大帝。在海外华侨、华人中敬奉的人也很多。本文拟就道教、吴本、华侨的关系略加阐述如下: 道教在福建省泉州市流传的历史很悠久。西晋太康九年(公元288年),泉州就建了白云庙,唐中宗神龙元年(705年)改为龙兴观,开元二十七年(739年)又改称开元观。据不完全统计,从晋、唐至元、明。

关键词：吴本吴真人大道公开元观西晋太康云庙花桥新加坡华人天福宫香坛

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《澄邑马西乡林氏族谱》的发现及其史料价值

南洋问题研究 1991年第1期 70-76页

作者：柯木林

一凡是研究新华历史的学者,没有不知道《东山薛氏家谱》与《海澄峨山陈氏家谱》的。这两本家谱,对研究十九世纪初叶新加坡福建帮开山鼻祖薛佛记(1793—1847),及十九世纪中期天福宫大董事陈笃生(1798—1850),提供了极其珍贵的第一手资料... 详细信息

一凡是研究新华历史的学者,没有不知道《东山薛氏家谱》与《海澄峨山陈氏家谱》的。这两本家谱,对研究十九世纪初叶新加坡福建帮开山鼻祖薛佛记(1793—1847),及十九世纪中期天福宫大董事陈笃生(1798—1850),提供了极其珍贵的第一手资料。近来。

关键词：林义顺马西乡氏族谱天福宫十九世纪初十九世纪中期新加坡华人开山鼻祖林忠不知道

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东南亚华侨、华人的保生大帝信仰

南洋问题研究 1993年第3期 78-85页

作者：聂德宁

保生大帝,姓吴,名本,是北宋福建漳泉一带的名医,以其医术高超,医德高尚而为时人所称颂,远近咸以为神医.当吴本因上山采药,不幸跌落深谷,重伤而卒之后,漳泉乡里百姓闻者无不追悼感泣,争相绘其像而敬事之,不数十年,其声名事迹传颂远播于... 详细信息

保生大帝,姓吴,名本,是北宋福建漳泉一带的名医,以其医术高超,医德高尚而为时人所称颂,远近咸以为神医.当吴本因上山采药,不幸跌落深谷,重伤而卒之后,漳泉乡里百姓闻者无不追悼感泣,争相绘其像而敬事之,不数十年,其声名事迹传颂远播于闽粤诸地,成为人们心目中驱邪祛病保佑苍生的神灵,广为世人所敬仰.

关键词：甲必丹天福宫慈济华人社会巴达维亚慈善公益事业吴本东南亚华人青云亭闻者

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马来西亚闽籍华人的宗乡组织及其社会参与

闽台文化研究 2010年第2期 34-40页

作者：石沧金暨南大学华侨华人研究院

马来西亚闽籍华人宗乡组织是马来西亚华人社团中一支积极活跃的重要力量,本文在回顾其发展简史的基础上,介绍其在社会上参与的主要活动。一、马来西亚闽籍华人宗乡组织发展简史海外华侨华人的宗乡组织(地缘性社团),是指那些华侨华人以... 详细信息

马来西亚闽籍华人宗乡组织是马来西亚华人社团中一支积极活跃的重要力量,本文在回顾其发展简史的基础上,介绍其在社会上参与的主要活动。一、马来西亚闽籍华人宗乡组织发展简史海外华侨华人的宗乡组织(地缘性社团),是指那些华侨华人以其中国国内原籍为纽带组建而成的社团,它们可以以省、府、县为原籍,亦可以以乡或村为原籍。华侨华人称其为'会馆'、'公会'、'同乡会',其中,以省、府、县为籍的规模较大的宗乡组织,一般命名为'会馆'、'公会';

关键词：华人社团新加坡福建会馆海外华侨华人华人社会社会参与地缘性发展简史天福宫马来亚吉礁

故乡的再造——从碑刻看华侨华人民间信仰的和谐观

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闽台文化研究 2006年第4期 65-73页

作者：郭阿娥范正义华侨大学人文与公共管理学院

早期华侨华人飘洋过海到异国他乡谋生,他们在侨居国里的生活空间,与故乡的那种以血缘和地缘为纽带的生活空间有着很大的不同。在故乡,他们的生活圈子是同一血缘的宗亲成员,熟悉的街坊邻居,简单有序的生活节奏。而在侨居国里,他们面对的... 详细信息

早期华侨华人飘洋过海到异国他乡谋生,他们在侨居国里的生活空间,与故乡的那种以血缘和地缘为纽带的生活空间有着很大的不同。在故乡,他们的生活圈子是同一血缘的宗亲成员,熟悉的街坊邻居,简单有序的生活节奏。而在侨居国里,他们面对的是截然不同的生活环境:新的职业使他们的流动性与风险增大,周围讲不同方言、来自不同地方的移民使他们倍感竞争压力,男女成员比例的严重失衡使他们无法享受家庭的乐趣……总之,早期华侨华人社会是一个流动性的旅居社会,其社会机能是不健全的。

关键词：和谐观华人社会广福古庙生活空间福德祠业缘生活圈子天福宫街坊邻居凤山寺