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浙江学刊 1993年第1期 82-87页

作者：董平浙江省社会科学院哲学所

晚唐五代时期,浙江的禅学是相当发达的,仅《五灯会元》有明确记载的浙江籍或住浙江诸丛林的著名禅师就有360人左右。尤其是青原行思(?—740)一系的曹洞宗、云门宗、法眼宗,其开创者都是浙江僧人,在其传承中,也都有光大其宗门的著名高僧... 详细信息

晚唐五代时期,浙江的禅学是相当发达的,仅《五灯会元》有明确记载的浙江籍或住浙江诸丛林的著名禅师就有360人左右。尤其是青原行思(?—740)一系的曹洞宗、云门宗、法眼宗,其开创者都是浙江僧人,在其传承中,也都有光大其宗门的著名高僧。下面即以史料为依据,以宗派传承为脉络,对当时浙江禅学的盛况略为叙述,而所述僧人则仅限于有突出成就者。永嘉玄觉与南阳慧忠玄觉(665—713),俗姓戴,永嘉人。他从小出家,遍探三藏,尤其精通天台宗的止观学说,与天台宗大师左溪玄朗(673—754)为道友。也因受到玄朗的鼓励,他与东阳玄策一起到曹溪去谒见慧能。据《五灯会元》载,他见慧能时,围走三匝,卓然而立,默然不语;后与慧能对答,皆出以内外空旨,极为慧能所赏识。然后玄觉方行参见之礼,礼毕即告辞下山,慧能挽留地过了一宿,故当时有“一

关键词：禅学理事圆融禅宗佛教教派文字禅文益本寂良价宝镜三昧歌永明延寿永明寺现前佛法开悟德韶三界唯心天皇道悟马祖道一即心是佛石头希迁颂古百则浙江

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禅悟的认识论意义

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法音 1991年第1期 16-21,47页

作者：楼宇烈

对现代人窥见禅悟的可行性、活泼性、个体性有一定的启迪作用,读来清新有味。

关键词：认识论意义六祖慧能《坛经》天皇道悟扬眉瞬目自性香严智闲中峰和尚广录活泼性见性

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费隐通容《五灯严统》与曹洞、临济的批判、辩说

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佛学研究 2013年第1期 324-336页

作者：定明北京佛教文化研究所办公室

费隐编撰《五灯严统》时,针砭时弊,以维护宗门统系为自任。然因对曹洞宗寿山系、云门系进行批评,用语苛刻,导致他们的批判。曹洞宗禅师以辩说青原、南岳法系之先后,天王、天皇道悟之归属,丘、符二碑之真伪等问题,实则是想通过反驳费隐... 详细信息

费隐编撰《五灯严统》时,针砭时弊,以维护宗门统系为自任。然因对曹洞宗寿山系、云门系进行批评,用语苛刻,导致他们的批判。曹洞宗禅师以辩说青原、南岳法系之先后,天王、天皇道悟之归属,丘、符二碑之真伪等问题,实则是想通过反驳费隐禅师对曹洞宗寿山、云门一系传承的质疑与批评,来阻止费隐《五灯严统》一书刊行,挽回自宗的法统地位。在诤论的过程中曹洞宗禅师多有意气之言,并且借用官方力量对费隐进行打压,为诸方所诟病。费隐虽回应、辩说,及诸方的极力调解,终难改变《五灯严统》被毁版的结果。

关键词：丘玄素碑天王道悟天皇道悟遥嗣代付

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禅思想史的大變局——中唐马祖禅考

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中国文化 1992年第2期 27-47页

作者：葛兆光

馬祖道一及其門下所創建的“洪州宗”是中唐大曆、貞元、元和間最重要的南宗禪門派,馬祖一系的禪思想是慧能、神會之後最重要的南宗禪思想,馬祖禪在中唐取代荷澤禪成為南宗禪的主流,是禪思想史上的大變局,至此,中國禪才徹底擺脫了印度... 详细信息

馬祖道一及其門下所創建的“洪州宗”是中唐大曆、貞元、元和間最重要的南宗禪門派,馬祖一系的禪思想是慧能、神會之後最重要的南宗禪思想,馬祖禪在中唐取代荷澤禪成為南宗禪的主流,是禪思想史上的大變局,至此,中國禪才徹底擺脫了印度禪的籠罩,奠定了中國禪“自然適意”的基調,可是,歷來研究者對此都没有足够的認識。本文上篇《中唐南宗禪史實考辯》以大量资料對馬祖、石頭兩系的關係、馬祖門下衆弟子的禪史意義與地位、马祖禪與荷澤禪在中唐的矛盾等問题進行了考證,指出石頭一系在中唐前期並未開宗立派而是與馬祖一系共屬一派,後世燈錄所謂“兩系五家”之說多系宗派門户自尋祖系的偽造,馬祖門下以智藏、懷暉、惟寬最為重要,後世燈錄以百丈懷海為首只是由於他們弟子後世大盛而造的自尊門户之说,中唐前期北宗、牛頭、荷澤、洪州雖四支鼎立,但南宗正脈只有荷澤、洪州兩家,而荷澤、洪州兩家則在互相排斥中一衰一盛,終由洪州一系充當了曹溪正宗。本文下篇《從即心即佛到非心非佛》則从禪思想史角度考察了慧能、神會以來南宗禪思想的變遷,指出“即心即佛”這一簡約化的命题是南宗禪共有的思想命题,它關涉到禪宗佛性論、修習途徑、終極境界各方面,但是由於慧能、神會時代《楞伽》思想與《般若》思想的(扌羼)雜,“即心即佛”的内在理路存在着重大闕失,直到馬祖道一及其門下,才以般若之“空”與老莊之“無”為基礎克服了它的缺陷,而“即心即佛”的命题也隨之讓位於“非心非佛”,禪思想史因而發生了巨大變化,這一變化在中唐乃至整個文化史上都有重要的影響。

关键词：南宗禅即心即佛洪州宗佛性天皇道悟宗密丹霞天然自性祖道禅思想史研究

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