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天理·仁性与程颢的修身之道

中州学刊 2013年第9期 107-111页

作者：李晓虹郑州大学公共管理学院

"天理"是二程思想中的最高范畴,与程颐不同,程颢之"天理"则是与个人的生命感悟密切相关,由自然之道见当然之理。程颢继承《周易》"生生之化"的思想,紧扣生命之"生"来看天理与仁性,强调天人一体,在天理论的基础之上对人之本性——仁性进... 详细信息

"天理"是二程思想中的最高范畴,与程颐不同,程颢之"天理"则是与个人的生命感悟密切相关,由自然之道见当然之理。程颢继承《周易》"生生之化"的思想,紧扣生命之"生"来看天理与仁性,强调天人一体,在天理论的基础之上对人之本性——仁性进行了深入分析,并提出识仁定性、持敬涵养、由理善而证性善、由性善而达理善的修身之道,从而在形而上之天理与形而下之个人之间的贯通方面构建了一座动态的桥梁,并为宋明理学尤其是陆王心学奠定了基础,产生了深远影响。

关键词：程颢天理识仁定性与物同体

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天理人伦:朱熹的“复仇”论

中国哲学史 2024年第1期 42-48页

作者：郑任钊中国社会科学院古代史研究所中国社会科学院中国思想史研究中心

朱熹在隆兴年间提出的“夫有天下者,承万世无疆之统,则亦有万世必报之仇”之说,是对《公羊传》国仇百世可复主张的发展。朱熹强调“万世复仇”,除了为其拒和的政治主张张目之外,更重要的是为了维护其理学体系,维护天理纲常,实践其“正... 详细信息

朱熹在隆兴年间提出的“夫有天下者,承万世无疆之统,则亦有万世必报之仇”之说,是对《公羊传》国仇百世可复主张的发展。朱熹强调“万世复仇”,除了为其拒和的政治主张张目之外,更重要的是为了维护其理学体系,维护天理纲常,实践其“正君心”的理想。“万年复仇”论是朱熹在南宋特殊的时代背景之下,构建其理学体系的必有之义,朱熹晚年不能也没有改变。

关键词：复仇和议天理纲常正君心

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天理与人文的统一——朱熹论礼、理关系

中国哲学史 2011年第4期 41-49页

作者：殷慧湖南大学岳麓书院

朱熹的礼学追求秩序重建与内圣之道的和谐,其礼学思想的最大特色在于:既重视高明的形上学理论建构,又强调下学工夫的践履。所以,清儒认为宋儒只讲理而不言礼不确,朱熹不但重视理的本体理论综合,又特别重视礼的工夫论,是天理与人文的统一。

关键词：天理节文体用秩序

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天理与自然——宋儒境界中的儒道之辩

中国哲学史 2006年第1期 62-67页

作者：张艳清首都医科大学哲学与社会科学系

中国哲学的境界特征表现在儒道两家学说当中分别是它们的“为己”与“为道”的追求。理学整合“为己”与“为道”,在天理与自然、成己与成物之间分辨取舍,形成理学以天理涵盖自然、以成己淡化成物的价值导向,或者说,形成理学以先秦儒家... 详细信息

中国哲学的境界特征表现在儒道两家学说当中分别是它们的“为己”与“为道”的追求。理学整合“为己”与“为道”,在天理与自然、成己与成物之间分辨取舍,形成理学以天理涵盖自然、以成己淡化成物的价值导向,或者说,形成理学以先秦儒家之孝悌忠信为浅近,而驰心于空虚窕远之地的“圣贤气象”。

关键词：宋代理学天理自然境界

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天理的内涵：朱子天理观的再思考

中国哲学史 2014年第2期 65-69页

作者：杨立华北京大学

天理概念是朱子哲学的核心概念。历来研究对此多有论述和阐发。对诸如理与气、形上与形下等概念的梳理和诠释，使我们对朱子哲学的整体框架和基本理路有了较为明确的理解。然而，天理的内涵到底是什么，换言之，对于什么是天理这个问题... 详细信息

天理概念是朱子哲学的核心概念。历来研究对此多有论述和阐发。对诸如理与气、形上与形下等概念的梳理和诠释，使我们对朱子哲学的整体框架和基本理路有了较为明确的理解。然而，天理的内涵到底是什么，换言之，对于什么是天理这个问题，却仍然没有给出足够说服力的回答。本文将以此为目标，通过对朱子相关论述的细致的哲学分析，以求对天理的内涵给出具体而明确的界说。

关键词：朱子哲学天理内涵整体框架哲学分析概念说服力

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天理于中国传统法律文化观念的源本性

社会科学辑刊 2013年第6期 88-90页

作者：杨秋生施光磊吉林大学法学辽宁阜新123000 辽宁工程技术大学法学院辽宁工程技术大学工商管理学院

在中国法文化内核中,天理、国法、人情是法律文化观念的核心要素,而天理是"天之义理",源于原始先民对自然神明的崇拜,是永恒的自然法则。天理观在中国传统法律文化观念中应是最高位阶的价值取向,属中国传统法律文化观念的源本性范畴。... 详细信息

在中国法文化内核中,天理、国法、人情是法律文化观念的核心要素,而天理是"天之义理",源于原始先民对自然神明的崇拜,是永恒的自然法则。天理观在中国传统法律文化观念中应是最高位阶的价值取向,属中国传统法律文化观念的源本性范畴。对这一范畴的深入诠释有利于树立公众普遍的法律信仰,于建设和谐法治社会有十分重要的意义。

关键词：天理源本性法律信仰法治

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天理在王阳明哲学中的定位

南京社会科学 2021年第8期 22-28页

作者：卢盈华华东师范大学思勉人文高等研究院上海200241 华东师范大学哲学系上海200241

不同于朱子理学对天理与自然之理连贯性的认可,王阳明认为二者没有本质的关联。在阳明心学中,理即天理,亦即道德价值之理,它透过一个客观的价值级序呈现出来。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立,而不是化约式一元论的化... 详细信息

不同于朱子理学对天理与自然之理连贯性的认可,王阳明认为二者没有本质的关联。在阳明心学中,理即天理,亦即道德价值之理,它透过一个客观的价值级序呈现出来。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立,而不是化约式一元论的化天理为良知。二者的互生,在于道德情感活动中显现的"引导与指向"的交互作用。良知是心在时间中具体的有序活动,亦是对道德价值的明察,此是从内容上讲。天理是心的活动之秩序,及其所透显的道德价值,此是从形式上讲。天理引导良知的自发活动,良知亦指向和充实天理。在此解读下,赋予良知孤悬的主体、本体、实体地位,将不再具有合法性。在王阳明哲学中,并不存在一个从"以天理说心体"到"以良知说心体"的转变。此外,天理的道德价值意涵也引申出道德规范意涵,对它的探索展示了心学开出规范伦理学的可能性。被奠基的道德原则反过来亦可以协助唤醒良知,或约束遮蔽良知的无序感受。

关键词：天理良知王阳明价值情感规范

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心同此理:天理人情与德化政治的儒家设计

学术界 2024年第10期 5-21页

作者：任剑涛清华大学社会科学学院北京京100084

儒家在心同的基础上强调理同:心同表述的是儒家的道德形上学,理同论述的是儒家的社会政治哲学。心同为理同奠基,理同为心同敷用。在善性良心的心同基础上,基于天理人心的社会规则体系推演而出:天理在规范人欲的前提条件下,提供了高位的... 详细信息

儒家在心同的基础上强调理同:心同表述的是儒家的道德形上学,理同论述的是儒家的社会政治哲学。心同为理同奠基,理同为心同敷用。在善性良心的心同基础上,基于天理人心的社会规则体系推演而出:天理在规范人欲的前提条件下,提供了高位的政治统治理念;伦理在五伦的伦理基点上催生出三纲(五常)的道德规则,以此为社会供给秩序;在礼制基础上对法的借重,凸显了礼治与法治并用的制度理念,为国家-社会供给了基本治理模式;而在“百姓日用常理”方面,强调利济苍生的民本民生目的性,从而连接起权力与民生,为民生政治打开了闸门。建立在“心同此理”底层逻辑上的儒家德化社会政治模式,是中国古代政治的基本模式。在无以解决权力来源的政治处境中,儒家走出了一条追问权力运用的道德化道路。在古代,它值得期许;在现代,它面临转型。

关键词：心同此理天理伦理法理事理

理、天理与理会:论“理”在中国古代思想世界的演进

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复旦学报（社会科学版） 2014年第6期56卷 11-16页

作者：贡华南华东师范大学中国现代思想文化研究所上海200241

从先秦"形"范式,到汉魏"体"范式,进而至宋明"理"范式,中国思想范式由外在的形式渐次嬗变为内在之质料。从先秦作为"类"之理,到魏晋作为"故"之理,进至宋明作为"理"之理,理兼摄形式与质料,兼含"类"与"故",融合必然之理与当然之理而被视作... 详细信息

从先秦"形"范式,到汉魏"体"范式,进而至宋明"理"范式,中国思想范式由外在的形式渐次嬗变为内在之质料。从先秦作为"类"之理,到魏晋作为"故"之理,进至宋明作为"理"之理,理兼摄形式与质料,兼含"类"与"故",融合必然之理与当然之理而被视作看待人、事、物的普遍架构。理范式的确立内在规定着通达理的方法论,理与理交会,心明而知。理会不仅追求会物之理,而且要求人以理会之。索人工夫而使人进至于理,由此确立了存在论、方法论与工夫论相统一的独特思想品格。

关键词：理天理理会