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张载在批判佛学中建立的哲学体系论析

中州学刊 1991年第5期 71-75,34页

作者：方光华西北大学中国思想文化研究所

佛学自两汉之际传入中国,由依傍黄老到独立开宗,影响社会精神生活各个方面,至唐宋已几乎家家信佛,户户谈禅。张载概述这种情况说:“自其说炽传中国,儒者未容窥圣学门墙,已为引取,沦胥其间,指为大道。乃其俗达之天下,至善恶、知愚、男女... 详细信息

佛学自两汉之际传入中国,由依傍黄老到独立开宗,影响社会精神生活各个方面,至唐宋已几乎家家信佛,户户谈禅。张载概述这种情况说:“自其说炽传中国,儒者未容窥圣学门墙,已为引取,沦胥其间,指为大道。乃其俗达之天下,至善恶、知愚、男女、臧获,人人著信。使英才间气,生则溺耳目恬习之事,长则师世儒宗尚之言,遂冥然被驱,因谓对人可不修而至,大道可不学而知,故未识圣人心,已谓不必求其迹,未见君子志,已谓不必事其文。”(《张载集·正蒙·乾称篇》,下引本书只注篇目)在张载看来,这种社会风习造成了“人伦不察”、

关键词：佛学缘起论析哲学体系体证佛教天道 “神” 天德儒学

从“大邑”到“天室”——殷周之交宗教哲学的深度转换

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世界宗教研究 2016年第2期 43-52页

作者：顺真贵州大学哲学系

武王灭商、周公制礼作乐,由是开启了中华文化近三千年的基本格局。本文依据传世文献、出土文献,从史料的再解读入手,分析商纣所依"大邑"与周武王所依"天室"之不同,深入探讨殷周之际两个族群政权在哲学认知层面对信仰抉择的不同路径,由... 详细信息

武王灭商、周公制礼作乐,由是开启了中华文化近三千年的基本格局。本文依据传世文献、出土文献,从史料的再解读入手,分析商纣所依"大邑"与周武王所依"天室"之不同,深入探讨殷周之际两个族群政权在哲学认知层面对信仰抉择的不同路径,由此揭示这一历史巨变中由殷商泛神论的巫教之哲学到西周超神论的宗教之哲学二者间内在的深度转换,进而揭示周初宗教信仰的基本格局以及其与"礼乐文明"之间的因果关系。

关键词：大邑天室天德成周

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唐代舞蹈禮儀考源

中华文史论丛 2016年第3期 175-191页

作者：夏國强新疆師範大學文學院暨西域文史研究中心

唐代朝儀中使用的"舞蹈"儀式源自周禮中的雅舞,經過漢魏兩晉南北朝時期的演進,隋唐時期成熟爲臣子參見君王的特定禮儀動作。它所承載的"順天承命"的內涵,本於西周政治倫理中的"天德、孝德、保民"觀念,也是政權更替中强調繼承者承運於天... 详细信息

唐代朝儀中使用的"舞蹈"儀式源自周禮中的雅舞,經過漢魏兩晉南北朝時期的演進,隋唐時期成熟爲臣子參見君王的特定禮儀動作。它所承載的"順天承命"的內涵,本於西周政治倫理中的"天德、孝德、保民"觀念,也是政權更替中强調繼承者承運於天,弘揚德化的表現。

关键词：唐代舞蹈仪式雅舞天德

“帅型祖考”和“内得于己”:周代“德”观念的演化

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历史研究 2016年第3期 4-20+188页

作者：罗新慧北京师范大学历史学院

西周时期,周人明确了德的概念。其后,重要的问题是思考德由何而来、如何获取德,即如何修德。周人创造性地提出"帅型祖考之德"的观念,将距离遥远的天降之德转向"近取诸譬"的祖考之德,为社会中人们的修德开辟了可由之径。儒家"内得于己"... 详细信息

西周时期,周人明确了德的概念。其后,重要的问题是思考德由何而来、如何获取德,即如何修德。周人创造性地提出"帅型祖考之德"的观念,将距离遥远的天降之德转向"近取诸譬"的祖考之德,为社会中人们的修德开辟了可由之径。儒家"内得于己"的修身路径,实由此启端。西周宗法社会,天子祖述文武之德,贵族善继祖考之德,似乎各家有各家之德。但是,祖考之德在实际中与臣德相合,因此天子之德与祖考之德固非一宗一姓之私德,而是由家族伦理扩展为政治伦理,君君臣臣之价值观念由此而确立。

关键词：天德帅型祖考之德个体之德文王之德臣德

古代中国“天学”视野下的天命与法律价值革命

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法制与社会发展 2005年第6期11卷 82-93页

作者：方潇苏州大学王健法学院江苏苏州215006

“天命”是古代中国“天学”中的一个极重要范畴。在“天学”视野中,“天命”观突出表现为“可知不可改”和“可知可改”两种。二者虽互为交叉,在古代中国却有不同的主流时段,并在法律价值上表现出截然相反的面目和内容。殷商之际由天... 详细信息

“天命”是古代中国“天学”中的一个极重要范畴。在“天学”视野中,“天命”观突出表现为“可知不可改”和“可知可改”两种。二者虽互为交叉,在古代中国却有不同的主流时段,并在法律价值上表现出截然相反的面目和内容。殷商之际由天象昭示的天命发生转移,法律价值也发生了相应的巨大革命,即从“非人性”转向“人道性”。特别是天学视野下天命观中的“天德”之本,即“民之所欲,天必行之”的思想,使得法律价值于人性的关怀和生命的尊重有了理论甚至实践上的终极表达和保障。

关键词：天命天学法律价值革命天德

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论大易三德

周易研究 2019年第6期 61-66页

作者：沈大光刘长明山东财经大学马克思主义学院山东济南250014

中华文化是道德文化,而《周易》乃中华文化之源,大道之蕴。因此,道德文化同样也源于易。大易之德有三:天德、君德、心德。所谓天德,即天地资生不息、健行厚载、万类和谐之大义;所谓君德,即立于天地之间、人之为人、和于人际的君子人格;... 详细信息

中华文化是道德文化,而《周易》乃中华文化之源,大道之蕴。因此,道德文化同样也源于易。大易之德有三:天德、君德、心德。所谓天德,即天地资生不息、健行厚载、万类和谐之大义;所谓君德,即立于天地之间、人之为人、和于人际的君子人格;所谓心德,即心性修持、持守静笃、和于天人之善意。以天和、人和、心和三和维度视之,又可将三德归结为自然和谐之德、社会和谐之德、心灵和谐之德。三德各有其调谐范围和先后次序:易学的建构逻辑,始于并本于天道,故天德为首,昭昭天德,开显天下德业;天德既开,君德继之,煌煌君德,赋予人之为人、止于至善的特定内涵;大易之德,归根于心,心德既立,三德必定形成和谐之力,进而彰显天地人心之大美。

关键词：《周易》天德君德心德

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“德”的本义及其伦理和哲学意蕴的确立

理论学刊 2012年第8期 61-67,127-128页

作者：孙熙国肖雁北京大学马克思主义学院北京100871 中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

"德"是一个早于"道"而出现的关乎中国哲学全貌的重要概念。"德"的本义是"目视于途"、"择路而行",这一含义稍加引申,即为"直行"、"升"、"登",再引申即为"得"、"性"(德性)。"德"由其本义逐步向伦理和哲学概念的提升和抽象过程是从《易经... 详细信息

"德"是一个早于"道"而出现的关乎中国哲学全貌的重要概念。"德"的本义是"目视于途"、"择路而行",这一含义稍加引申,即为"直行"、"升"、"登",再引申即为"得"、"性"(德性)。"德"由其本义逐步向伦理和哲学概念的提升和抽象过程是从《易经》开始的。《易经》中的"德"字大致在三种含义或层面上使用,三种含义或层面的"德"的抽象程度依次升高,离"德"的本义也越来越远。"天德"、"元德"、"德元"等范畴在《尚书》中的出现和《尚书》作者对"三德"、"九德"的阐释,表明"德"作为最高哲学本体范畴的地位已经确立。

关键词：德本义天德伦理哲学

“视天下无一物非我”:论张横渠的生态伦理观

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现代哲学 2003年第4期 77-84页

作者：东方朔复旦大学哲学系上海200433

本文从横渠文本的义理脉络出发,讨论了横渠思想中所蕴涵的生态伦理观念。文章认为,横渠的思想乃是从万物同一的宇宙本源论出发,以“尽性”、“大心”以“肖天”为境界追求的一种根源性生态伦理。文章从“人但物中之一物耳”、“君子教人... 详细信息

本文从横渠文本的义理脉络出发,讨论了横渠思想中所蕴涵的生态伦理观念。文章认为,横渠的思想乃是从万物同一的宇宙本源论出发,以“尽性”、“大心”以“肖天”为境界追求的一种根源性生态伦理。文章从“人但物中之一物耳”、“君子教人,举天理以示之而已”以及“民吾同胞,物吾与也”三个方面对横渠的生态伦理观念作了提纲式的说明,并认为,在横渠,人与自然的共亲一体,赋予人感通万物、成就万物,并引领万物至和谐之境的一种伦理担当。

关键词：横渠生态伦理天德

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荀子“明于天人之分”之再考察

上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2013年第1期42卷 23-29页

作者：崔宜明上海师范大学哲学学院上海200234

荀子的"明于天人之分"不是"切割"之"分",是"联系"之"分"和"复归"之"分"。"天"无"意"而"人"有"愿",这是"天人"之所"分",而"天"、"人"皆有"成"有"得",则是"天人"之所"同";"天"之所"成"所"得"是"万物各得其和以生,各得其养以成",而"能参"之... 详细信息

荀子的"明于天人之分"不是"切割"之"分",是"联系"之"分"和"复归"之"分"。"天"无"意"而"人"有"愿",这是"天人"之所"分",而"天"、"人"皆有"成"有"得",则是"天人"之所"同";"天"之所"成"所"得"是"万物各得其和以生,各得其养以成",而"能参"之"人",则以此"成"此"德"为之所"为"之所"求"的价值原则,故称为"天德"。进而,"人"也是"天"之"不为而成,不求而得"之一,其"形具而神生"而可知"天功"、效"天德",成"王者之政"。由此,荀子对"天"、"人"之间的勾连作出了新的理解,重建了天人关系的学说,在哲学上完成了一次革命性突破。

关键词：天人相通天人之分天人勾连知天天德