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王岱舆的心说与认识论思想

兰州大学学报（社会科学版） 1995年第1期23卷 89-94页

作者：孙振玉兰州大学历史系

在王岱舆（中国明末清初时期一位著名的回族学者）的伊斯兰神学思想体系中，心说与认识（认主）论思想占有着很重要的位置，也很有特色。本文指出了王岱舆的“心”说的形而上特征及其认识（认主）论的宗教伦理化的发展倾向。

关键词：王岱舆伊斯兰教 “心” 认识论思想天地万物造物主 “命” 儒家学说明末清初伦理化

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试论郭象方法论的特点

贵州大学学报（社会科学版） 1992年第2期10卷 9-13,35页

作者：丁桢彦

郭象在《庄子注》中以有无(动静)统一论反对形而上学的本体论以及各种名目的创世说,把魏晋玄学推到了一个新阶段,但他又把(动静)的统一加以无限夸大,最后陷入了唯心主义和形而上学的泥坑。不过,从方法论上说,郭象强调在对立中把握统一,... 详细信息

郭象在《庄子注》中以有无(动静)统一论反对形而上学的本体论以及各种名目的创世说,把魏晋玄学推到了一个新阶段,但他又把(动静)的统一加以无限夸大,最后陷入了唯心主义和形而上学的泥坑。不过,从方法论上说,郭象强调在对立中把握统一,则既是精致的唯心主义思辨,又有辩证法的思想因素。从哲学思想的发展史来看,是值得我们加以研究的。

关键词：魏晋玄学玄冥创世天地万物越名教而任自然齐物论崇有论《齐物论》人间世思想因素

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老子道论的理解和诠释

西藏民族学院学报（哲学社会科学版） 1994年第2期 22-29页

作者：谢丰泰西藏民族学院政治系

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从“格物”之辩看阳明与甘泉心学的分歧

孔子研究 1994年第2期 87-92页

作者：丁为祥陕西师范大学中国思想文化研究所

阳明与甘泉是明代颇有深交的两位心学大师。早年，他们曾“一见定交，共以倡明圣学为事。”（《王文成公全书·年谱一》，商务印书馆1933年版。下引该书，只注篇名）中岁以后，他们既相唱和也相切磋问难；到了晚年，他们之间虽不像“几... 详细信息

阳明与甘泉是明代颇有深交的两位心学大师。早年，他们曾“一见定交，共以倡明圣学为事。”（《王文成公全书·年谱一》，商务印书馆1933年版。下引该书，只注篇名）中岁以后，他们既相唱和也相切磋问难；到了晚年，他们之间虽不像“几如冰炭”的朱陆，却也“各立门户”、相互批评。如果说“一见定交”，是他们“倡明圣学”的共同起始，那么，随着思想的成熟与发展，他们的相互批评则表明了其分歧的公开化。

关键词：阳明道德实践天地万物心学《传习录》心理合一道德直觉《大学》尊德性与道问学实现途径

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方氏易学的太极观

北京师范大学学报（社会科学版） 1996年第2期 79-88页

作者：郑万耕

方氏易学的太极观包括四个层次：（卫）大一即太极。认为太极有体有用，其展开则为河洛图式和四象八卦，并以自碎说表示其展开过程。（２）太极即在有极中。主张太极作为所以然，不能脱离有形之物而独立存在，强调体用同时，用外无体，... 详细信息

方氏易学的太极观包括四个层次：（卫）大一即太极。认为太极有体有用，其展开则为河洛图式和四象八卦，并以自碎说表示其展开过程。（２）太极即在有极中。主张太极作为所以然，不能脱离有形之物而独立存在，强调体用同时，用外无体，反对离用而言体。（３）所以为气者曰太极。太极既非混沌，又非虚无，而是理气之统一体。此所以然之理只能存在于阴阳二气中。（４）舍天地人伦无太极。强调太极作为世界的本体．只能存在于天地万物之中，并提出道藏于器的命题，以解决本质和现象的关系问题。

关键词：太极观易学理论思维本体论体用关系六十四卦天地万物方以智《周易时论合编》有形之物

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《孔子新传》序

学术月刊 1991年第6期 60-66页

作者：金景芳

这本书的名子叫《孔子新传》(将由湖南出版社出版)。它是由我创议,由我设计,由我和吕绍纲、吕文郁三人共同完成的。本书之所以称“新传”,新在哪里呢?新在本书不是把孔子的生活经历放在主要地位,而是把孔子的学术思想放在主要地位。在... 详细信息

这本书的名子叫《孔子新传》(将由湖南出版社出版)。它是由我创议,由我设计,由我和吕绍纲、吕文郁三人共同完成的。本书之所以称“新传”,新在哪里呢?新在本书不是把孔子的生活经历放在主要地位,而是把孔子的学术思想放在主要地位。在撰写学术思想时,力戒不深不透。遇到重大问题,决不回避,一定阅读大量资料,经过深入仔细地研究,求得肯定确切的答案。不赞成模棱两可,闪烁其词,或泛泛征引一些似是而非的论点撑持门面。

关键词：《周易》柳下惠伯夷《易》展禽《易传》孔子思想天地万物万物皆备于我《太极图说》

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说“得一”：《老子》三十九章悬解

中州学刊 1994年第6期 60-66页

作者：张松如吉林大学中文系

说“得一”：《老子》三十九章悬解张松如（吉林大学中文系）《老子》三十九章讲“得一”，亦即为道、体道。深幽发微，可从而窥见其气化谐和的宇宙生成论以至生命意识审美理想，在五千言中实居重要地位，具特殊意义。而历来诸本，在章... 详细信息

说“得一”：《老子》三十九章悬解张松如（吉林大学中文系）《老子》三十九章讲“得一”，亦即为道、体道。深幽发微，可从而窥见其气化谐和的宇宙生成论以至生命意识审美理想，在五千言中实居重要地位，具特殊意义。而历来诸本，在章句上虽亦不无参差，一般分作三段，格...

关键词：《老子》老子道论毕达哥拉斯学派天地万物生命意识帛书审美理想本体论天地生 “一”字

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《庄子》“天”“性”脉络与美的生成

学术月刊 1994年第8期 59-64页

作者：陈引驰复旦大学中文系讲师

本文以《庄子》本文为分析对象,较细致地梳理庄学关于“美”、“文”生成与本质的思想。文中贯通“天”、“性”、“朴”、“真”等范畴,指出“天”、“性”不仅是庄学思想的内在脉络,也是它关于本原性艺术观念的基本理路;体现了“天”... 详细信息

本文以《庄子》本文为分析对象,较细致地梳理庄学关于“美”、“文”生成与本质的思想。文中贯通“天”、“性”、“朴”、“真”等范畴,指出“天”、“性”不仅是庄学思想的内在脉络,也是它关于本原性艺术观念的基本理路;体现了“天”、“道”、“自然”的“性”之“朴”“真”,是美与艺术存在的根本,“朴”先于“美”。庄学所界定的“自然”、“朴”、“真”非仅是艺术风格层面的概念,更关涉艺术本体。

关键词：《庄子》地籁《华南经》庄学人籁庄子天地万物桑户本然

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薛瑄的理学思想

孔子研究 1995年第2期 62-69页

作者：姜国柱国防大学

薛煊是明初一位重要的理学家。本文拟就薛暄的理学思想，作初步分析论述。薛暄平生为学，崇儒学，宗理学，笃躬行，重践履，清代学者称“明代醇儒，煊为第一。”（《四库全书总目》卷一七〇），“明初理学，以（曹）端与薛暄为最醇。”... 详细信息

薛煊是明初一位重要的理学家。本文拟就薛暄的理学思想，作初步分析论述。薛暄平生为学，崇儒学，宗理学，笃躬行，重践履，清代学者称“明代醇儒，煊为第一。”（《四库全书总目》卷一七〇），“明初理学，以（曹）端与薛暄为最醇。”（同上）有人称他为“明初理学之冠”。就是说，薛暄的思想是作为醇粹儒学、正宗理学而出现于明初思想舞台的。据《明史·薛暄传》载：“暄学一本程、朱，其修已教人，以复性为主，充养邃密，言动咸可法。

关键词：气质之性太极天地万物天地之性天命之性宋代理学家性即理理一分殊复性本然之性