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大同地区北魏居民生业经济的考古学观察

郑州大学学报（哲学社会科学版） 2018年第6期51卷 115-118,156,157页

作者：侯亮亮古顺芳山西大学历史文化学院山西太原030006 大同市考古研究所山西大同037000

大同地区在多民族融合和发展过程中发挥着重要作用,在北魏时期尤为特殊和重要。据文献记载及考古发现和稳定同位素研究,可以理清、还原大同地区北魏时期居民的食物结构和摄食特征,并勾勒出多民族在大同地区不同时段内生业经济的全貌。... 详细信息

大同地区在多民族融合和发展过程中发挥着重要作用,在北魏时期尤为特殊和重要。据文献记载及考古发现和稳定同位素研究,可以理清、还原大同地区北魏时期居民的食物结构和摄食特征,并勾勒出多民族在大同地区不同时段内生业经济的全貌。研究结果显示,北魏早期大同地区至少存在两种生业经济,即以"畜牧迁徙,射猎为业"的游牧经济和以粟作农业(包括以粟作农业喂养家畜)的农业经济。在北魏中期或中后期,游牧经济逐步萎缩,农耕经济日益重要,最终成为先民最主要的生业经济。然而,这一转变过程持续的时间非常漫长。这一方面反映了游牧民族在大同地区新的饮食文化形成的滞后性,另一方面也反映了游牧民族汉化的艰辛历程。

关键词：科技考古同位素研究北魏时期大同地区古代食物结构生业经济

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大同地区羊萱草根中毒的诊治

中国兽医科技 2004年第7期34卷 73-74页

作者：吴日峰赵少波刘军张明辉傅晓琴山西省大同市动物检疫站山西大同037004

萱草为百合科萱草属(Hemerocallis)的植物.萱草的花蕾称黄花菜或金针,含有丰富的维生素和微量元素,可供人食用.近年来,大同地区黄花菜的种植面积不断扩大,在黄花菜种植区,放牧羊群于每年初春和秋季,常发生以瞳孔散大、双目永久性失明、... 详细信息

萱草为百合科萱草属(Hemerocallis)的植物.萱草的花蕾称黄花菜或金针,含有丰富的维生素和微量元素,可供人食用.近年来,大同地区黄花菜的种植面积不断扩大,在黄花菜种植区,放牧羊群于每年初春和秋季,常发生以瞳孔散大、双目永久性失明、四肢或全身瘫痪和膀胱麻痹为主要临床症状的病例,经诊断,确诊为萱草根中毒.……

关键词：大同地区羊萱草根中毒临床症状诊断治疗

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大同地区一次暴雨过程分析与预报

气象 2003年第2期29卷 44-47页

作者：刘建国何正梅孔银华栗永忠梁进秋山西大同市气象局 037004

分析了 2 0 0 1年 8月 1 8～ 1 9日大同地区出现的暴雨过程 ,此次暴雨是由高空西风槽、副热带高压和低空切变线的共同影响所引发的 ,对此次暴雨的关键系统即河套切变线和水汽辐合区的动态作了较细致的分析 ,提出了预报着眼点。

关键词：大同地区暴雨天气过程分析降水预报西风槽副热带高压切变线

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大同地区古地磁场测定及其地质意义

中国科学院研究生院学报 1990年第2期7卷 72-78页

作者：朱日祥刘椿朱岗昆中国科学院地球物理研究所中国科学院地质研究所

本文利用Thellier方法测定了大同火山群中金山、黑山和东水头圆沟三个剖面形成时的古地磁场强度,并利用矢量差分析确定了相应的古地磁场方向.根据古地磁场测定结果,对大同火山群活动时代以及侵入岩与固岩的剩磁特征作了探讨.

关键词：古地磁大同地区玄武岩晚新生代

大同地区春小麦全生育期地膜覆盖技术的试验与推广

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麦类作物 1999年第3期19卷 61-63页

作者：侯保俊王秀琴李恒胜山西省大同市农业技术推广站

该文对春小麦全生育期地膜覆盖技术在大同地区的实施和推广情况进行了初步分析和总结，阐述了其增效的机理，提出了在大同地区实施的技术要点。

关键词：大同地区春小麦全生育期地膜覆盖栽培技术

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大同地区的春节习俗

中国地方志 2003年第S1期 134-136页

作者：解育君北京民俗博物馆

春节是我国最大的民间传统节日。春节古时叫“元旦”。汉武帝时,司马迁创造了《太初历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。此后,农历年的习俗就一直流传下来。民间有关“年”的传说及春节习俗很多,现就大同地区的春节习俗略作介绍。 ... 详细信息

春节是我国最大的民间传统节日。春节古时叫“元旦”。汉武帝时,司马迁创造了《太初历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。此后,农历年的习俗就一直流传下来。民间有关“年”的传说及春节习俗很多,现就大同地区的春节习俗略作介绍。节日习俗大同地区的春节,一般从农历腊月初八就开始,直到正月十五元宵节才算结束,有时甚至于到二月二止。民俗有“忙腊月,闹正月,拖拖拉拉到二月”的说法,这正是春节习俗的真实写照。农历腊月初八为腊八节,相传佛祖释迦牟尼在这一天悟道成佛。是日,大地霞光万丈,万物生辉,佛教徒们视该日为佛主的“成道节”,予以纪念。民间也食“腊八粥”,象征吉祥福寿、喜庆丰收。大同地区则“预于初七日往玉河凿冰融水做枣粥,别无馈送,惟与佣水人枣粥一碗”(1)。“食腊粥,作腊醋,腌肉,藏冰”(2)。繁忙的春节活动开始了。农历腊月二十三,民间俗称过小年,是祭祀灶君的日子。祭灶,是民间影响很大、流传极广的习俗。文献记载最早的灶君是火神祝融。他负责管理各家的灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜。大同地区的广大农村差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位,两侧是“上天言好事,下界保平安(或回宫降吉祥)”、横批为“一家之主”的对联。每逢腊...

关键词：春节习俗饺子面食忌针大同地区

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大同地区明清时期的丧祭礼俗研究

大同地区明清时期的丧祭礼俗研究

作者：陈丽波山西师范大学

学位级别：硕士

中国古代的丧祭礼俗,是在儒家丧礼与当地丧葬习俗的双重影响下形成的。因而在对大同地区明清时期丧祭礼俗进行论述与研究过程中,以《家礼》、《仪礼》、《礼记》为主要的理论依据,并结合明清时期大同地区的地方志、碑刻、文集等材料,厘... 详细信息

中国古代的丧祭礼俗,是在儒家丧礼与当地丧葬习俗的双重影响下形成的。因而在对大同地区明清时期丧祭礼俗进行论述与研究过程中,以《家礼》、《仪礼》、《礼记》为主要的理论依据,并结合明清时期大同地区的地方志、碑刻、文集等材料,厘清这一地区明清时期的丧祭礼仪程序,并与这一时期山西其他地区的丧祭礼俗进行比较研究。大同地区明清时期的丧祭礼仪基本遵循古礼,丧葬仪式虽呈现出奢靡化,表现在送葬队伍浩大、饰棺之物依古制而华丽过之,甚至左云县崇尚厚敛等,但相对来说,仍保留着较为传统的丧葬仪节,传承着优良的助葬精神。又由于其地理位置的特殊性,在边关地区军事性的影响下,尤重墓祭。在居丧中,礼书上虽一直强调“丧之中庸”,但仍有“毁瘠灭性”甚至哀毁而亡的事例,没有很好的把握儒家提倡的中庸之道。同时随着边境贸易的发展,并在国家政策以及当时社会风尚的影响下,出现丧祭仪式中佛道渗透的悖礼现象,尽管遭到了当时有识之士的反对,但这些悖礼现象已被民众普遍接受并形成习俗,相沿传承下去。

关键词：大同地区明清时期丧祭礼俗

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大同地区清代龙神信仰研究

大同地区清代龙神信仰研究

作者：刘宝峰山西师范大学

学位级别：硕士

龙为中华民族的象征，从最初的龙图腾崇拜到奉龙为神，经历了漫长的过程。在中国民众的思想中，龙具有止旱降雨的神性，释道经典亦多有阐述。山西地处干旱、半干旱区域，降水较少，大同地区尤甚，受自然地理因素影响，加之大同地区浓厚... 详细信息

龙为中华民族的象征，从最初的龙图腾崇拜到奉龙为神，经历了漫长的过程。在中国民众的思想中，龙具有止旱降雨的神性，释道经典亦多有阐述。山西地处干旱、半干旱区域，降水较少，大同地区尤甚，受自然地理因素影响，加之大同地区浓厚的宗教信仰氛围，民众信仰龙神自然普遍，民众围绕信仰龙神积极活跃。在清代相对宽松的社会环境下，民间信仰发展迅速，大同地区呈现出了独特的形式和特点。民众信仰龙神，对大同地区民众的精神世界和社会发展产生了深远影响。本文正是以大同地区①清代②的龙神信仰为研究视角，详细分析了龙神信仰在大同地区广泛分布的原因、具体的发展状况、民众信仰龙神的特点以及民众信仰龙神对大同地区社会发展产生的作用，为研究大同地区民众的精神世界提供了新的视角，为研究区域思想史作了初步的探索。本文主要分五个部分：第一部分考察龙神信仰的产生、发展的流变及清代民间信仰的整体状况。龙神信仰肇始于原始时期的龙图腾崇拜，经过儒释道三家的改造、利用，及至清代，集图腾崇拜、神灵崇拜与帝王崇拜于一身。有清一代，统治者对待民间信仰，总体宽松，这是龙神信仰能够普遍流布的重要原因之一。第二部分阐述大同地区清代龙神信仰的状况。就社会环境而言，山西处于干旱、半干旱区域，境内降水较少，加之水利设施并不完善，干旱形势严峻，曾多次爆发大规模的旱灾，粮食产量低下，民众出于祈福禳灾的心理，纷纷为具有止旱神性的龙神兴建神庙，如水神庙、龙王庙;于大同地区，其更加恶劣自然环境、当地浓厚的宗教信仰氛围，加之受释道经典影响，民众表现出更加强烈的信仰倾向。大同地区龙王庙分布广泛，究其原因，抵御旱灾、求得精神安慰是民众修建龙王庙的出发点，科举士人、普通民众、地方官、商人均参与其中，甚至连统治者亦颁发诏令修建龙王庙。岁首，民众往龙王庙祭祀龙神，期盼年景丰收。每遇天旱，民众竭尽各种方法向龙神祈雨，龙神“显灵”之后，举办各种酬神活动，以感念深恩。龙神已融入民众生活当中，其食俗明显带有纪念龙神的痕迹。如此，构成了民众信仰龙神的活动。此外，文章还从社会学、宗教学等学科角度，对民众信仰龙神所表现出的仪式、巫术、禁忌进行了深刻的剖析。第三部分主要归纳民众信仰龙神所表现出的特点。反映于神系方面，司雨之神并非只有龙王，龙母、狐神、玉皇大帝及北岳大帝亦在之列，且龙母之职并非专司降雨，保佑生育亦为其神职，龙母地位突出。关于民众信仰情形，则表现出以下几个特点：1.龙神信仰分布地域广泛，信众繁多;2.大同地区民众祈雨止旱并非单一求助龙王，即信仰对象多样;3.大同地区的民众信仰龙神明显受佛教影响。总之，清代大同地区龙神信仰兴盛，信仰方式形态各异，各地广建龙王庙，民众虔诚步祷、祭祀，满足了民众祈雨止旱的精神需求，成为当地最为活跃的民间活动之一，同时也反映了佛教与龙神信仰的的密切关系。第四部分论述龙神信仰对大同地区社会发展产生的影响，具体表现在整合社会力量、传承文化、促进民众精神娱乐三个方面。最后对全文作全面总结，再次强调了大同地区清代龙神信仰兴盛的原因及其特点。

关键词：大同地区龙神信仰宗教

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大同地区遗产旅游营销策略研究

大同地区遗产旅游营销策略研究

作者：孙海涛天津工业大学

学位级别：硕士

大同地区遗产旅游资源丰富且独特,具有深厚的旅游开发价值。近几年来,随着地方政府工作重心由煤炭行业向旅游业倾斜,大同地区旅游业发展呈现良好势头。但由于多年以来当地政府对旅游营销工作重视不够,大同地区遗产旅游资源开发利用现状... 详细信息

大同地区遗产旅游资源丰富且独特,具有深厚的旅游开发价值。近几年来,随着地方政府工作重心由煤炭行业向旅游业倾斜,大同地区旅游业发展呈现良好势头。但由于多年以来当地政府对旅游营销工作重视不够,大同地区遗产旅游资源开发利用现状堪忧。因此,如何利用营销学理论及方法分析和解决大同地区遗产旅游开发中面临的问题,帮助促进大同地区遗产旅游业的转型升级和旅游经济的发展,成为本文关注的重心。本文运用文献研究、实地考察、案例分析和问卷调查等方法,首先对大同地区遗产旅游业进行了SWOT战略分析,找出了大同地区遗产旅游营销过程中存在的诸如对遗产旅游营销工作缺乏重视、对遗产旅游营销工作理解有偏差等问题,然后对大同地区遗产旅游营销进行了STP战略研究,继而在“互联网+”背景下,从旅游营销产品、旅游营销定价、旅游营销渠道、旅游促销四个方面做了系统分析并提出了完善大同地区遗产旅游营销的改进建议,以期为改进大同地区遗产旅游营销策略提供参考。同时,本文提出的大同地区遗产旅游营销策略对我国其他遗产旅游目的地同样具有一定的借鉴意义。

关键词：大同地区遗产旅游营销策略 “互联网+”