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世界宗教研究 2017年第6期 58-65页

作者：彭瑞花中国人民大学哲学院西北政法大学

大乘戒起源于印度大乘佛教,最早形成于西域,在经典传译中国的过程中得以成熟和完善,最终形成完整独立的体系。大乘戒以成佛为目标,强调积极入世、普度众生、方便持戒等不同于小乘戒的思想特点,不仅适应佛教初传中国时以居士佛教为主流... 详细信息

大乘戒起源于印度大乘佛教,最早形成于西域,在经典传译中国的过程中得以成熟和完善,最终形成完整独立的体系。大乘戒以成佛为目标,强调积极入世、普度众生、方便持戒等不同于小乘戒的思想特点,不仅适应佛教初传中国时以居士佛教为主流的社会背景,更与中国传统文化相契合。《伅真陀罗经》是菩萨戒初步形成的标志,形成于大月氏,《法镜经》同本异译《郁伽长者所问经》首次使用菩萨戒概念,自此菩萨戒的概念开始流行于世,为进一步落实受戒实践奠定了理论基础。《梵网经》是大乘戒根本经典,流行最广,为鸠摩罗什在长安编译而成,后人受戒多依此本。密教菩提心戒本质上仍属大乘戒,通过对传统菩萨戒进行密教化改造,融入密教真言咒语和仪轨而成,以不空《受菩提心戒仪》为标志,亦形成于中国。

关键词：大乘戒伅真陀罗经梵网经菩提心戒

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北朝菩萨僧考:北周、隋改朝之际一个特异的佛门体制

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佛学研究 2017年第2期 108-122页

作者：陈金华加拿大英属哥伦比亚大学亚洲系

本文致力于对奇异而又短命的菩萨僧制度作一个新的认识。579年6月8日,有一百二十位菩萨僧被安置在陟岵寺,此寺很可能就是大约三十年前北周孝明帝所建的大陟岵寺。在此时,这些佛教修行人都非为出家僧人,朝廷而是将他们当成是为国服务的... 详细信息

本文致力于对奇异而又短命的菩萨僧制度作一个新的认识。579年6月8日,有一百二十位菩萨僧被安置在陟岵寺,此寺很可能就是大约三十年前北周孝明帝所建的大陟岵寺。在此时,这些佛教修行人都非为出家僧人,朝廷而是将他们当成是为国服务的有才能的学者。再者,此时西陟岵寺并非具有佛教寺院的功能,而更像是一个更为中立的机构,类似于一种国家学术院。在580年6月22日北周宣帝驾崩之前不到两个星期之内,菩萨僧制度正式确立了。可能正是在此场合,有一座也叫做陟岵寺的寺院在嵩山少林寺的废墟上建成了,它是用来安置另外一群一百二十位菩萨僧。这一道诏书部份地恢复了这一百二十位(或更有可能是二百四十位,在东陟岵寺与西陟岵寺中各安置一百二十位)前僧人的教团身份。这道诏书允许他们现在家相而行出家人之事。虽然菩萨僧制度极度短命,它却代表了一个独特的试验,并非常好地昭示了中古中国民众宗教心理的若干方面。此一制度之所以成为可能,是因为中古中国人具有相当的宽容性。菩萨僧制度的深远影响并不仅限于中国:它也延伸到了日本。在奈良时期就活跃着若干佛教徒,他们将自己称为"菩萨僧"(日语:bosatsu-sō)。

关键词：菩萨僧陟岵寺《续高僧传》大乘戒

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