检索结果-南通市图书馆

领导文萃 1999年第9期 25-28页

作者：赖瑞·杜尼嵩

美国西点军校教导学生,人的一生要有道德准则,这比自私自利的人生更为丰富,更有意义。很多人为自己违反道德的行为找借口,声称道德的行为又没有什么代价。这种人就像狄更斯笔下的吝啬鬼,大言不惭地夸耀他圣诞节不用破费买礼物,因为他没... 详细信息

美国西点军校教导学生,人的一生要有道德准则,这比自私自利的人生更为丰富,更有意义。很多人为自己违反道德的行为找借口,声称道德的行为又没有什么代价。这种人就像狄更斯笔下的吝啬鬼,大言不惭地夸耀他圣诞节不用破费买礼物,因为他没有朋友。

关键词：大义道德问题普瑞挖土机挂车拖车货车领导人

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大义生死——读史随感

党的文献 2005年第6期 90-91页

作者：安巧林山西省右玉县第一中学右玉037200

读屈原和司马迁的故事,是在儿时.儿时读历史,不知"史是史,我是我",总把自己比将进去:遇此情境我当如何?但正是这种类比,却凝睇着一种世界观的奠基.这种思考,一直没有离开过我.它令我出入古今,给我一生的精神滋养.

关键词：随感读史生死大义司马迁世界观历史类比

“严夷夏大防”抑或“重君臣大义”?——《论语》“夷狄之有君,不如诸夏之亡”解

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中国哲学史 2009年第4期 58-63页

作者：杨柳岸武汉大学哲学学院

《论语·八佾篇》的"夷狄之有君,不如诸夏之亡也",历来有两种解释:一为,文化落后国家虽然有个君主,还不如中国没有君主;一为,夷狄还有贤明之君,不像中原诸国却没有。解决这种疑难从句法结构入手,是正确的办法。先秦与此相关的句子,有三... 详细信息

《论语·八佾篇》的"夷狄之有君,不如诸夏之亡也",历来有两种解释:一为,文化落后国家虽然有个君主,还不如中国没有君主;一为,夷狄还有贤明之君,不像中原诸国却没有。解决这种疑难从句法结构入手,是正确的办法。先秦与此相关的句子,有三种结构:前两种是,"NP+不如+NP"结构和它的变式"(VP+)不如+VP"结构,前者如:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。后者如:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。第三种是,"NP+不如+NP+之+VP"结构,如:纣之不善,不如是之甚也。我们认为,"夷狄之有君,不如诸夏之亡也"是特殊的"NP+不如+NP"结构,它与"NP+不如+NP+之+VP"结构似同而实异:"夷狄之有君"对应的是整个"诸夏之亡(君)",而"纣之不善"对应的是"是";即,前者对应的包括"之+VP"(之亡)而后者不包括它(之甚)。先秦两汉典籍中存在的诸如"星之昭昭,不如月之噎噎"一类句子也能证成此说。

关键词：《论语》好之者不如乐之者句法结构大义君臣先秦两汉落后国家对应

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大义·大利·大爱——墨子核心价值体系析论

西北大学学报（哲学社会科学版） 2009年第5期39卷 26-28页

作者：杨守戎安徽工商职业学院公共教学部安徽合肥230041

为了深入理解墨子的核心价值体系,通过文献解读的方法,认为:墨子以"兴天下之利"为己任,主张行"大义",弘"大爱",谋"大利",构建了以"义"为核心的功利价值体系。同儒家核心价值体系建立在"家天下"的基础上不同,墨家的核心价值体系是建立在... 详细信息

为了深入理解墨子的核心价值体系,通过文献解读的方法,认为:墨子以"兴天下之利"为己任,主张行"大义",弘"大爱",谋"大利",构建了以"义"为核心的功利价值体系。同儒家核心价值体系建立在"家天下"的基础上不同,墨家的核心价值体系是建立在"天下为公"的基础上,这就注定其不能为统治者认同,并成为社会主流价值观,但其所昭示的具有现代意义的价值取向,无疑是我国现代化进程中不可或缺的精神资源。

关键词：墨子孔子核心价值体系大义大利大爱

古义、真义与大义:以诠释范式为中心看中国古代思想文本的意义生成

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复旦学报（社会科学版） 2020年第1期62卷 126-133页

作者：程乐松北京大学哲学系

中国哲学史的研究是在传统的思想文本中发现和汲取面对当代学术问题的思想资源,重新诠释当代学术问题的内涵与思考进路,从而实现从传统到当下的连接,说明不同世代的思想体系的共同基础。因此,哲学史就是不断向传统思想文本的回归,而具... 详细信息

中国哲学史的研究是在传统的思想文本中发现和汲取面对当代学术问题的思想资源,重新诠释当代学术问题的内涵与思考进路,从而实现从传统到当下的连接,说明不同世代的思想体系的共同基础。因此,哲学史就是不断向传统思想文本的回归,而具体哲学研究工作则是围绕着对思想文本的解说和分析展开的。思想文本的诠释者是以"本义"或"真实内涵"为目标的文本分析,并有意或无意地完成自身思想观念的表达。在关于文本存在着"原初内涵"、"思想内容"或"原本含义"共识的前提下,不同的诠释者通过对文本的诠释和解读生成迥异的文本内涵,并以此完成自身观念表达和思想建构。我们将通过古义、真义与大义的简单分梳,建立从古义到大义、从大义到真义的两种不同理解进路,并且说明三者之间存在的复杂关系及其在思想文本的诠释实践中的运用。对于古典文本的解释既是有限度的返本,也是必然的开新。对古义和原义的探究,并不能避免自觉或不自觉的"自成其理"的建构性;对于中国古代思想文本的任何当代诠释也不能无视古义与原义的界限。在返本达义和开新自足之间,借由思想文本的解读,可以展开的哲学和思想史探讨将形成一个更具张力的诠释学论域,而对于这一论域的自觉是保持中国哲学理论活力的重要前提。

关键词：真义大义古义意义生成文本诠释

微言中含大义细小处见精神——记全国晚报总编辑研讨班

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新闻战线 1991年第2期 15-16页

作者：徐心华

晚报,是党和政府联系群众的一条重要渠道,是人民群众工作、生活中的良师益友。目前,全国有晚报40多家,发行总量达1000万份,而且90％是自费订阅的,在群众中有着广泛的影响,是新闻舆论阵地一支不可小视的方面军。如何在新形势下进一步提... 详细信息

晚报,是党和政府联系群众的一条重要渠道,是人民群众工作、生活中的良师益友。目前,全国有晚报40多家,发行总量达1000万份,而且90％是自费订阅的,在群众中有着广泛的影响,是新闻舆论阵地一支不可小视的方面军。如何在新形势下进一步提高晚报的水平,使这“飞人寻常百姓家”的晚报,办得更受群众欢迎,更能发挥它的优势和作用?中央宣传部在1990年底举办了全国晚报总编辑研讨班。研讨班于去年12月7日开学,为期半个月。在认真学习江泽民、李瑞环同志关于新闻工作的两个重要讲话的基础上,主要研讨了三个问题:一、正确认识

关键词：晚报新闻群众报纸总编辑治理整顿大义

耻辱感、人格迷失与大义的协奏——《南京!南京!》对劫难的心理化记录

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电影艺术 2009年第4期 46-47页

作者：周安华南京大学

美国学者帕·泰勒说过，艺术创造或虚构，“直接题材是生活——即永恒的、无所不包的现实”，它无法实际测量，只能通过象征形式看到，其全部真实即在于它“具体的人性意义”。《南京!南京!》正是摒弃了通常战争片的血腥和残酷，才在富... 详细信息

美国学者帕·泰勒说过，艺术创造或虚构，“直接题材是生活——即永恒的、无所不包的现实”，它无法实际测量，只能通过象征形式看到，其全部真实即在于它“具体的人性意义”。《南京!南京!》正是摒弃了通常战争片的血腥和残酷，才在富有象征意蕴的结构元素——日本兵角川的视点上，穿越厚重的民族仇恨的屏障，对“南京浩劫”进行了独具意味的心理化记录和阐释，从而获得直指观众灵魂深处的力量。

关键词：心理化南京大义迷失人格美国学者艺术创造实际测量

康有为经学思想调整刍议——以《春秋董氏学》与《春秋笔削大义微言考》的比较为例

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中国哲学史 2014年第2期 85-95页

作者：张翔清华大学公共管理学院

以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》（1901）、《中庸注》（1901）、《孟子微》（1902）、《大学注》（1902）、《论语注》（1902）、《礼运注》（1901—1902）... 详细信息

以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》（1901）、《中庸注》（1901）、《孟子微》（1902）、《大学注》（1902）、《论语注》（1902）、《礼运注》（1901—1902）诸书混杂而论。笔者认为康有为的前后两次大规模释经之间存在着重要的思想调整，而且这一调整是其一生思想中最为关键的枢纽所在。这一调整最为直接的动因，

关键词：康有为春秋调整经学思想微言大义笔削董氏

以“公天下”大义正“家天下”之法——论中唐《春秋》学的“王道”论述及其时代意义

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中国哲学史 2006年第4期 48-55页

作者：江湄首都师范大学历史系

在中唐至北宋的儒道复兴运动中,追求合理人间秩序的“外王”之学实与“内圣”之学并行而交叉,自中唐兴起而于北宋中叶大盛的《春秋》学颇能凸显这一思潮线索。本文着重阐发中唐《春秋》学倡明“王道”之要旨及其相关论述,指出,中唐《春... 详细信息

在中唐至北宋的儒道复兴运动中,追求合理人间秩序的“外王”之学实与“内圣”之学并行而交叉,自中唐兴起而于北宋中叶大盛的《春秋》学颇能凸显这一思潮线索。本文着重阐发中唐《春秋》学倡明“王道”之要旨及其相关论述,指出,中唐《春秋》学抉发西汉公羊学“天下为公”的微言,于大变动的历史时机重新澄清并确立“大一统”皇权专制的政治宪纲；开始探讨在新的历史条件下士人进行政治实践的思想与行为准则即所谓“时中之道”,以树立新的君子人格；又根据“王道”精神提出振兴唐朝、重建中央集权的具体政治纲领,其“尊王”义恰恰构成对唐皇朝强化中央权威的现实政治路线的批判。中唐《春秋》学所开启的这一“原道”之路,在“大一统”秩序重建并巩固的北宋时代得到回应与延续。

关键词：《春秋》学 “王道” 中唐论述家天下公天下 “大一统” 大义

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《春秋》的“大义”与“微言”

湖南大学学报（社会科学版） 2022年第3期36卷 16-25页

作者：姜广辉秦行国湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

春秋时代,诸侯争霸,“霸”即“伯”,即争当“诸侯长”。历史上,虽有孟子等儒者对春秋史事评价过低,但孔子作《春秋》记载春秋大事,对齐桓公、晋文公主盟之事给予了积极、正面的评价,并从这段历史中发现政治智慧与思想之光,以“大义”和... 详细信息

春秋时代,诸侯争霸,“霸”即“伯”,即争当“诸侯长”。历史上,虽有孟子等儒者对春秋史事评价过低,但孔子作《春秋》记载春秋大事,对齐桓公、晋文公主盟之事给予了积极、正面的评价,并从这段历史中发现政治智慧与思想之光,以“大义”和“微言”形式总结其中的经验。“大义”主要有“尊王”“尊周”,反分裂;“选贤与能”,天下为公;天下治理,“会盟”共商;倡仁道,鄙诈力等。“微言”主要有“大一统”;“通三统”;“张三世”;新“夷夏”观等。《春秋》“大义”和“微言”都具有与时俱进的特质和价值,可以进行现代性阐发与转化政治上,维护国家统一,反对国家分裂,推举贤能理政;文化上,促进文明交流与民族融合,维护文明延续发展与民族团结等,这些在当代都具有宝贵的借鉴意义。

关键词：孔子《春秋》大义微言

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