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夏殷“直道而行说”质疑

文史哲 2014年第6期 40-49,161-162页

作者：吴锐中国社会科学院历史研究所

夏、商、周三代连续直线发展,是儒家的历史观,影响至今。夏族是姒姓,"姒"字的本字是"以","以"即""。清人王引之已经指出"以"、"允"二字相通,铜器铭文也证明"以"、"允"通用。古籍所谓"允姓之奸"、狁,包括匈奴,都是姒姓,也就是夏族后裔。... 详细信息

夏、商、周三代连续直线发展,是儒家的历史观,影响至今。夏族是姒姓,"姒"字的本字是"以","以"即""。清人王引之已经指出"以"、"允"二字相通,铜器铭文也证明"以"、"允"通用。古籍所谓"允姓之奸"、狁,包括匈奴,都是姒姓,也就是夏族后裔。夏族发祥于西部渭水流域,虽然曾经扩张到东部,但并不意味着夏族一灭亡,商族才兴起。商族是子姓,发祥于东部,属于"鸟夷"。鸟夷族因以鸟为图腾而得名,在《尚书·禹贡》有两处记载,是一个极其庞大的族系,尧、舜、皋陶、殷人、秦人、赵人都是鸟夷族。鸟夷文明实为东亚文化的根基。殷礼以源远流长的鸟夷文化为基础,毋需以夏礼为基础。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下,轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石,也是可以理解的。以思想创造为线索,回溯历史虽然是常见的历史研究方法,但这种方法是有局限的,运用时需要慎之又慎。

关键词：夏礼殷礼允姓鸟夷

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夏礼英诗

老年教育(老年大学) 2015年第11期 36-36页

作者：夏礼英

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我国古代礼仪与社会主义精神文明建设

理论探索 1991年第4期 74-75页

作者：王晓枫刘达科山西经济管理学院山西大学

“礼仪”是古代精神文明的一个重要组成部分。在新的历史条件下,我们吸取其中的合理因素,剔除、扬弃其中的糟粕,对建立新的社会主义的道德行为规范,创造和发展社会主义精神文明,无疑有一定的借鉴意义。礼,本是中国古代奴隶社会的典章制... 详细信息

“礼仪”是古代精神文明的一个重要组成部分。在新的历史条件下,我们吸取其中的合理因素,剔除、扬弃其中的糟粕,对建立新的社会主义的道德行为规范,创造和发展社会主义精神文明,无疑有一定的借鉴意义。礼,本是中国古代奴隶社会的典章制度。它是奴隶社会政治制度的体现,是当时人与人交往中的礼节仪式,为维护宗法等级制度服务。后来,在长期的封建社会里,它演化为统治阶级的行为准则。在孔夫子之前的夏、商(殷)、周代,礼仪因革相沿,不断完善。自孔子始,打破了“礼不下庶人”的限制,人们开始赋于“礼”更多的观念、意识形态方面的因素,使之逐渐从典章制度、礼节仪式向行为准则、道德规范方面转化。孔子对夏礼、殷礼、周礼作过考察和审议,说“周监乎二代,郁郁乎文哉,吾从周”。周礼,既讲究上下、尊卑、男女、长幼的等级限制和秩序规定,同时又保存了一些原始文化中的民主性和人民性。孔子把礼与“仁”、“德”联系起来:“人而不仁,如礼何?”并主张“道之以德,齐之以礼”。孟子把礼与仁、义、智相提并论,解释“礼”为“辞让之心”。

关键词：精神文明建设辞让之心宗法等级道之以德典章制度夏礼郁郁乎文社会政治制度齐之以礼因革

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夏史四题

暨南史学 2007年第1期 1-8页

作者：詹子庆东北师范大学历史文化学院

本文对夏史和夏代文明的几个重要问题展开论述,对夏朝的历史地位、'夏后氏官百'、《禹贡》'九州'以及夏书、夏历、夏礼诸问题提出了一些见解。

关键词：三代早期国家形态夏礼

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夏殷“直道而行说”质疑

先秦、秦汉史

先秦、秦汉史 2015年第1期 40-49页

作者：吴锐

夏、商、周三代连续直线发展，是儒家的历史观，影响至今。夏族是姒娃，“姒”字的本字是“以”，“以”即“”。清人王引之已经指出“以”、“允”二字相通，铜器铭文也证明“以”、“允”通用。古籍所谓“允姓之奸”、狁，包括匈奴，... 详细信息

夏、商、周三代连续直线发展，是儒家的历史观，影响至今。夏族是姒娃，“姒”字的本字是“以”，“以”即“”。清人王引之已经指出“以”、“允”二字相通，铜器铭文也证明“以”、“允”通用。古籍所谓“允姓之奸”、狁，包括匈奴，都是姒姓，也就是夏族后裔。夏族发祥于西部渭水流域，虽然曾经扩张到东部，但并不意味着夏族一灭亡，商族才兴起。商族是子姓，发祥于东部，属于“鸟夷”。鸟夷族因以鸟为图腾而得名，在《尚书·禹贡》有两处记载，是一个极其庞大的族系，尧、舜、皋陶、殷人、秦人、赵人都是鸟夷族。鸟夷文明实为东亚文化的根基。殷礼以源远流长的鸟夷文化为基础，毋需以夏礼为基础。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，也是可以理解的。以思想创造为线索，回溯历史虽然是常见的历史研究方法，但这种方法是有局限的，运用时需要慎之又慎。

关键词：夏礼殷礼允姓鸟夷

来源：人大复印报刊资料评论

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