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温州大学学报（社会科学版） 2022年第2期35卷 62-70页

作者：唐青州中共上海市委党校哲学教研部上海200233

邹东廓学术承继王学传统而来,向来以“戒慎恐惧说”为学界所熟知,其对《论语·颜渊》“克己复礼为仁”这一命题的诠解也彰显出浓厚的心学色彩。从诠释路径看,邹东廓延续“即本体言礼”的心学传统,紧扣良知本体,将“无欲”“主敬”等工... 详细信息

邹东廓学术承继王学传统而来,向来以“戒慎恐惧说”为学界所熟知,其对《论语·颜渊》“克己复礼为仁”这一命题的诠解也彰显出浓厚的心学色彩。从诠释路径看,邹东廓延续“即本体言礼”的心学传统,紧扣良知本体,将“无欲”“主敬”等工夫收摄于“戒惧”二字,开出“克己复礼”即“修己以敬”的心学解释路径;在此基础上其工夫论也将“去欲而全其本体”的心学工夫作为特色贯穿始终。从哲学史层面看,邹东廓这种以“心学本体”为筌蹄,以“复归本我之心”为鹄的,主张“克去己私”“修己以敬”的工夫论诠解方式,有别于理学以私欲解己的诠释路线,对当时学界“竞谈玄虚”之风也有一定扭转意义,在凸显良知心体作为道德实践主体地位的同时,使“克己复礼”这一命题在心学的视域下得到别开生面的新解释。

关键词：克己复礼即本体言礼复归本我之心

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