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墨家远源考论——先秦墨家与上古的氏族、部落及国家

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文史哲 2022年第3期 105-123,167页

作者：高华平暨南大学哲学研究所广东广州510632

《汉书·艺文志》的“墨家者流,盖出于清庙之守”一说,存在明显的语义模糊和牵强附会之处。墨家的起源应为“司空之官”,其“贵俭”“兼爱”“上贤”“右鬼”“非命”“上同”等思想主张,皆源于此。在中国的上古传说时代,属于炎帝部落... 详细信息

《汉书·艺文志》的“墨家者流,盖出于清庙之守”一说,存在明显的语义模糊和牵强附会之处。墨家的起源应为“司空之官”,其“贵俭”“兼爱”“上贤”“右鬼”“非命”“上同”等思想主张,皆源于此。在中国的上古传说时代,属于炎帝部落分支的共工氏的首领“共工”,同时兼任“平水土”“营城郭”和“监百工”——实即“周官”中的司空之职。尧、舜以部落联盟盟主的身份平息了共工氏与颛顼(祝融)氏因洪水而起的冲突之后,另任命禹为司空,共工氏的垂为“共工”。从此,司空之职仅主“平水土”“营城郭”,而共工氏的首领“共工”(“垂”)则仅负责“监百工”,变成了“工巧”的代名词。随着共工氏的衰落和中国民族国家政治中心的转移,也就不再有关于共工氏的新的传说产生。关于“平水土”“营城郭”和“监百工”之职官的完整记载,只有“鸟名官”的少皞氏胞族鷷雉氏中的奚仲一族。奚仲一族以“工巧”著名,自夏商到春秋战国之际,世居于薛国,产生了墨翟、公输班等能工巧匠,孕育出了墨家的思想与文化。

关键词：墨家司空共工氏少皞氏薛国

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墨家科学技术知识的自然哲学基础

自然辩证法研究 2023年第5期39卷 120-126页

作者：赵月刚中国科学技术协会学会服务中心北京100081 中国自然辩证法研究会北京100045

先秦唯墨家“颇治科学”,墨家在几何学、力学、光学等领域取得了卓越的成就。科学与自然哲学有深刻的内在联系,从根本上看,墨家科学成就是建立在其自然哲学基础上的。在认识论上,墨家坚持世界是可知的,知识是对客观事物的反映,认识是一... 详细信息

先秦唯墨家“颇治科学”,墨家在几何学、力学、光学等领域取得了卓越的成就。科学与自然哲学有深刻的内在联系,从根本上看,墨家科学成就是建立在其自然哲学基础上的。在认识论上,墨家坚持世界是可知的,知识是对客观事物的反映,认识是一个从感性认识到理性认识的过程。在方法论上,墨家系统研究了分类法、概念定义法和逻辑推理法,并将其运用到探究自然万物的研究中,开辟了一条独特的自然知识之路。总体上看,这是一种物理型的认识论和方法论,它坚持主客二分,以自然的东西说明自然,与西方自然哲学具有一定相似性。

关键词：墨家科学技术知识认识论方法论物理型

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墨家志愿服务伦理思想及其当代价值

北京大学学报（哲学社会科学版） 2022年第2期59卷 65-73页

作者：彭柏林湖南理工学院马克思主义学院湖南岳阳414006

墨家志愿服务伦理思想主要体现在“兼相爱”的志愿服务伦理理念、“交相利”的志愿服务伦理实践路径和“志功统一”的志愿服务伦理评价观等方面。墨家志愿服务伦理思想一个最根本的特点,就在于倡导具有平等性、普遍性的“仁爱”理念。... 详细信息

墨家志愿服务伦理思想主要体现在“兼相爱”的志愿服务伦理理念、“交相利”的志愿服务伦理实践路径和“志功统一”的志愿服务伦理评价观等方面。墨家志愿服务伦理思想一个最根本的特点,就在于倡导具有平等性、普遍性的“仁爱”理念。墨家志愿服务伦理思想尽管带有浓厚的神秘的宗教色彩、具有明显的乌托邦性质,但它不仅在中国历史上产生了极其深远的影响,而且时至今日仍有其现实价值和意义。批判地继承和弘扬墨家志愿服务伦理思想,不仅有助于促进新时代中国特色社会主义志愿服务的发展,而且有助于促进共同富裕目标的实现和人类命运共同体的构建。

关键词：墨家志愿服务伦理思想当代价值共同富裕人类命运共同体

墨家“新仁学”思想探析——以先秦儒、墨仁学比较为线索

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孔子研究 2023年第3期 122-129,159页

作者：盖立涛华北电力大学马克思主义学院北京102206 华北电力大学国学研究中心

学术界讨论兼爱思想的文章非常之多,学者们大都认为兼爱是墨子批判儒家仁学思想后提出的新主张。其实,兼爱是墨子对仁进行的重新诠释。首先,兼相爱才是真正的仁,因为兼相爱突出了仁的普遍性;其次,仁义价值来源于天志,这就突出了仁的外... 详细信息

学术界讨论兼爱思想的文章非常之多,学者们大都认为兼爱是墨子批判儒家仁学思想后提出的新主张。其实,兼爱是墨子对仁进行的重新诠释。首先,兼相爱才是真正的仁,因为兼相爱突出了仁的普遍性;其次,仁义价值来源于天志,这就突出了仁的外在性。墨子通过重新诠释仁建立了自己的“新仁学”。他不仅发现了亲亲之爱与普遍之爱之间的矛盾,展现出仁学思想的内在张力,还讨论了仁与孝、仁与性、仁与天之间的关系,深化了仁的内涵。《墨子》一书中出现了仁义连用的现象,说明仁义之间存在着内在关系,这就丰富了仁与义各自的内涵。墨子的仁学思想最后被儒家继承,成为儒家思想不可分割的一部分。

关键词：墨家兼爱仁义新仁学

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墨家主张专制吗

哲学动态 2022年第3期 55-61页

作者：武云上海交通大学人文学院哲学系

关于墨家政治学说的一种流行看法认为,墨家赞同专制,甚至主张政治权威应当迫使民众在一切价值判断上都保持一致。但深入分析会发现,墨家要求人们“尚同”的“统一的义”,实际上只是以“不可亏人”为内核的“公义”,具有普遍的可辩护性;... 详细信息

关于墨家政治学说的一种流行看法认为,墨家赞同专制,甚至主张政治权威应当迫使民众在一切价值判断上都保持一致。但深入分析会发现,墨家要求人们“尚同”的“统一的义”,实际上只是以“不可亏人”为内核的“公义”,具有普遍的可辩护性;而政治权威的角色仅在于推行而不是“创造”这种统一的道德规范,并且其自身也必须受到“公义”的严格约束。所以,尽管墨家主张政治权威凭借强制力推行“公义”这一统一的道德规范,但并不意味着他们在所有层面的价值判断上都迫使民众保持一致。

关键词：墨家专制公义普遍可辩护性

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社会秩序建构视角下墨家天志与明鬼思想新探

中国哲学史 2024年第2期 60-66页

作者：姜金生中央民族大学天津科技大学

墨家天志、明鬼思想不是宗教、迷信。如果以文化人类学功能学派为理论工具分析,墨家天、鬼在认知体系中所隐喻的功能可以分别概括为集体意志的符号化、文化迫力的法制化。天赏、鬼伐之下的士君子集团则是社会形态转型的领衔阶层,其无我... 详细信息

墨家天志、明鬼思想不是宗教、迷信。如果以文化人类学功能学派为理论工具分析,墨家天、鬼在认知体系中所隐喻的功能可以分别概括为集体意志的符号化、文化迫力的法制化。天赏、鬼伐之下的士君子集团则是社会形态转型的领衔阶层,其无我、公平的人格具象指向当时的公共价值,决定着社会秩序建构理路的逻辑起点。

关键词：墨家士君子文化人类学社会形态

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墨家君主论

墨家君主论

作者：孟丹杭州师范大学

学位级别：硕士

春秋战国时期先秦诸子普遍探讨了有关君主思想的问题，墨家君主论在这一时期具有重要地位且对后世君主制度的发展产生了深远的影响，而墨家有关君主思想的论述却时常被后来的治墨学者所忽略。本文尝试在前人研究的基础上，从墨家君主思... 详细信息

春秋战国时期先秦诸子普遍探讨了有关君主思想的问题，墨家君主论在这一时期具有重要地位且对后世君主制度的发展产生了深远的影响，而墨家有关君主思想的论述却时常被后来的治墨学者所忽略。本文尝试在前人研究的基础上，从墨家君主思想的具体内容、论辩艺术、出土文献对其的佐证以及与和先秦其他学派君主思想的比较等几个方面对墨家君主论体系进行研究。　　第一章论述墨家君主论的具体内容。探究其思想渊源和墨子“十论”中所蕴含的实际主张。主要考察墨家君主论的理论基础和生成过程，说明墨家君主论的形成既有对前代思想继承的一面，也有其为了解决时代危机所自发创立的一面。通过分析墨子对“兼君”“别君”等不同类型君主的品评，可以确定墨家心中的理想君主即为德行如同尧、舜、禹一般的“兼爱”之君。　　第二章论述墨家君主论的说理方式。主要从“三表法”、神话传说和寓言故事等几个方面来探讨墨家在论述君主思想时的语言艺术魅力。“三表法”作为墨家特有的治学方法，反映出了墨家君主论“务实尚用”以利天下的目标追求;运用神话传说和寓言故事来说理又体现出了墨子在论述君主思想时的文学性。从而总结出《墨子》作为先秦诸子说理散文代表的典范意义。　　第三章论述出土文献对墨家君主论的补充。用《容成氏》中尧、舜、禹“禅让”“节葬”的生平事迹和“汤武革命”的内容与今本《墨子》中的有关情节进行互证，用《鬼神之明》中所提出的“鬼神有所不明”的看法与今本《墨子》中的相似观点进行互证，论证《容成氏》《鬼神之明》属墨家文献，从而多方位地理解墨家的“尚贤”“节葬”“非攻”“鬼神”观。　　第四章通过比较墨家君主论与先秦其他学派君主论的异同，从而梳理出墨家与儒家、道家和法家在君主论上的关联。诸子在论述其君主思想时都探讨了君主权力与德行的关系及君主与臣民的关系，此章将结合庄子、孟子、荀子、韩非等先秦其他学派的代表人物对墨子和墨家的评论与批判来全面、整体地看待墨家君主论的思想主张。

关键词：墨家君主论论辩艺术

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墨家“类”思想新探

墨家“类”思想新探

作者：王亮亮兰州大学

学位级别：硕士

“类”是墨家最为重要的发见之一,学术界对“类”思想的研究主要有以西方逻辑学为标准进行反向格义、历史分析和文化诠释、伦理学视域三种视角,以西方逻辑学为标准反向格义的方法脱离了先秦特定的历史背景,其比附研究多有不妥之处,历史... 详细信息

“类”是墨家最为重要的发见之一,学术界对“类”思想的研究主要有以西方逻辑学为标准进行反向格义、历史分析和文化诠释、伦理学视域三种视角,以西方逻辑学为标准反向格义的方法脱离了先秦特定的历史背景,其比附研究多有不妥之处,历史分析和文化诠释以及伦理学的视域是对这一研究方法的反思,却仍未完全摆脱西方逻辑学的框架,并不能展现墨家“类”思想的全貌。本文试图采用历史分析与文化诠释的方法,力图将“类”思想在墨家的前、后期的一致性与贯通的地方展现出来。墨家的“类”思想是一个完整的系统,其以作为集合的“类”为核心,包括了“分类”和“推类”两个要素。这一系统可以通过《小取》中“以类取,以类予”句来阐释,“以类取”是分类的过程,“以类予”是推类的过程。从“以类取”的角度看,墨子最初提出的“察类”隐含着“分类”的前提。分类是类最初的含义,也是其功能,分类所依据的是“类同”的原则;分类后的结果,类似于集合,类在分类后成为了集合名的代名词。后期墨家在分类的意义上对类展开了更深入的研究,其主要贡献在于对分类理论的创见。从“以类予”的角度看,“推类”是在“分类”的基础上才能进行的说理或推理活动,其依据的是“类同”原则,到后期墨家时才明确提出“推类”一说,但前期墨家已有诸多推类实践。“分类”和“推类”共同构成前、后期墨家思想的“类”理论,不难发现,在谈到“类”时,前、后期墨家的关注点有一个从价值向知识的转向。但就“类”而言,虽然其讨论的内容受到这种转向的影响,但其含义并没有变化,是符合“类”系统的。以逻辑学为背景对“类”的解释具备一定的合理性,但不能覆盖墨家前、后期的关注点的转向,故以“类”系统解释墨家“类”思想更具优势。除此之外,前期墨家对“类”是一种“日用而不知”的实践,而后期墨家更多是在对“类”本身进行研究。这种对“类”本身的讨论使得我们将其称为工具,或者方法、论证方式。

关键词：类分类推类墨家

平等的等差与差等的正义--墨家与荀子社会秩序思想比较

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中国哲学史 2022年第4期 74-80页

作者：张曼迪中国人民大学国学院

墨家与荀子在社会秩序的设计上有诸多相似之处,然而也存在明显差别。墨家主张在平等交互原则基础上通过“交利”而形成秩序,其对“礼”的反对主要针对用于强化等级本身的额外用度,荀子对墨子“僈差等”,“有见于齐,无见于畸”的批判正... 详细信息

墨家与荀子在社会秩序的设计上有诸多相似之处,然而也存在明显差别。墨家主张在平等交互原则基础上通过“交利”而形成秩序,其对“礼”的反对主要针对用于强化等级本身的额外用度,荀子对墨子“僈差等”,“有见于齐,无见于畸”的批判正是由此展开。在荀子的思想体系中,“差异原则”是构筑秩序的第一原则,体现差等秩序的“礼”依赖于“圣王”的创制,上下尊卑的差等结构与用度之别实际上是一种规定性分配,荀子对等级本身的权威性格外强调,即通过不断强化等级间的区别来赋予等级更为稳固的基础与效力。墨子与荀子社会秩序设计的根本不同不在于社会层级的平等与差等,亦不在于分配结果的均平与“德必称位”,而在于二者理论前提的巨大差异。

关键词：墨家荀子平等差等《大取》