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春秋时期东夷族墓葬习俗研究

春秋时期东夷族墓葬习俗研究

作者：赵青青山东师范大学

学位级别：硕士

春秋时期,山东地区族群大体可以划分为华夏和东夷族群,东夷族虽在一定程度上受华夏族文化的影响,但其与华夏族文化面貌差异较大,这一点在墓葬习俗方面表现尤为突出。东夷族贵族墓葬棺椁的使用与文献所载华夏族墓葬中棺椁的使用差异较大... 详细信息

春秋时期,山东地区族群大体可以划分为华夏和东夷族群,东夷族虽在一定程度上受华夏族文化的影响,但其与华夏族文化面貌差异较大,这一点在墓葬习俗方面表现尤为突出。东夷族贵族墓葬棺椁的使用与文献所载华夏族墓葬中棺椁的使用差异较大。东夷族等级性主要体现在椁的使用上,椁的重数一般多于或等于棺的重数,棺几乎皆为单棺,仅国君墓葬使用重棺。华夏族墓葬中随葬器物一般放置在棺椁之间。东夷族墓葬明显的分为椁室和器物箱两部分,除玉器等少数随葬器物置于棺椁内之外,其余随葬器物按照一定的规则置于专门构筑的器物箱内。在随葬青铜礼乐器习俗方面,东夷族与华夏族也有所不同。在食器组合上,东夷族使用形制、大小相同的奇数或偶数组合列鼎;在酒器组合上,使用的器物类型多样;在水器组合上,除国君墓葬使用数量较多的水器外,多数墓葬各类水器数量为1件,国君墓葬还使用浴缶;在乐器组合上,除使用编钟、编镈、编磬外,东夷族国君墓葬还使用大型打击乐器錞于,这一现象在同时期其他地区墓葬中并不多见。与华夏族墓葬中不随葬或随葬少量陶器相比,春秋时期东夷族墓葬随葬大量陶器,这一现象以胶东地区东夷土著居民墓葬最为典型,有的墓葬随葬陶器数量多达上百件。在殉人习俗方面,与华夏族贵族墓葬中罕见殉人不同,春秋时期东夷族殉人习俗极为盛行。根据殉人埋葬位置、葬式、头向以及有无随葬品等大致可以将殉人分为两类,一类为墓主生前亲近侍从奴婢,此类以莒国殉人墓最具代表;另一类为地位低下的奴隶,以胶东地区最为典型。在腰坑习俗方面,春秋时期东夷族墓葬中盛行腰坑殉狗习俗（个人墓葬腰坑内置一豆）,腰坑墓葬分布广泛,数量众多,延续时间长。此外,就国君和贵族墓葬埋葬位置而言,华夏诸邦国国君墓葬多位于都邑内或附近,东夷族国君墓多远离都城;就墓葬方向来看,华夏族墓葬以北向为主,东夷族墓葬多为东向;就随葬车马而言,春秋时期华夏族盛行拆车葬,东夷族一般为整车整马随葬。

关键词：春秋时期东夷族墓葬习俗

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墓葬习俗中的性别研究——以贾湖遗址为例

四川文物 2008年第6期 39-44页

作者：王建文张童心上海大学文学院考古与文物研究中心

贾湖遗址是中国新石器早期重要的考古发现,被评为20世纪中国百项重大考古发现。该遗址发现了大量墓葬及保存相对完好的人骨,本文尝试从性别考古学的角度对该遗址中墓葬习俗与性别之间的关系及所反映的社会生活作一初步探讨。

关键词：贾湖遗址墓葬习俗性别考古

太湖流域崧泽中期至良渚早期社会复杂化研究——以墓葬为中心

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太湖流域崧泽中期至良渚早期社会复杂化研究——以墓葬为中心

作者：袁圣涛西北大学

学位级别：硕士

太湖流域史前时期社会的复杂化,多年来一直是学术界的研究热点。本文以探讨人群构成和社会组织的关系为主线,梳理太湖流域史前社会形态的时空特点,对不同区域间的人群构成进行比较,进而分析其形成的动因。文章主要包括以下几个部分:首先... 详细信息

太湖流域史前时期社会的复杂化,多年来一直是学术界的研究热点。本文以探讨人群构成和社会组织的关系为主线,梳理太湖流域史前社会形态的时空特点,对不同区域间的人群构成进行比较,进而分析其形成的动因。文章主要包括以下几个部分:首先,梳理太湖流域崧泽中期至良渚早期各区域的社会复杂化进程,根据地理位置和文化面貌将太湖流域分为五个区域,分别为太湖北部、东部、南部、西部及余杭地区,并对不同时期各区域的葬俗进行讨论。其次,探讨太湖流域崧泽中期至良渚早期社会发展的时空特点,并通过葬俗对环太湖地区人群构成和社会结构进行分析。崧泽中期时,太湖各地区表现出不同的文化面貌,部分地区存在人群迁徙的现象,聚落内部的社会关系较为亲密,尚未出现复杂化社会;从崧泽晚期起,各区域文化间的相互交流与影响开始加强,太湖南部出现了人群大迁徙的现象,开始显露出社会复杂化的趋势;至良渚早期,各区域的文化面貌趋于统一,余杭地区有大量人群迁入,复杂化社会初步形成。再次,结合环境、生业等方面因素,对太湖流域崧泽中期至良渚早期社会复杂化的形成动因进行总结。由于“冈身海岸线”的作用,太湖东、西部在距今5500年左右才基本形成,而太湖南部经杭州湾的入海口在距今7500年左右就已经封闭,不再受海洋影响,因此太湖流域东部、北部和西部地区受海洋的影响更大。此外,环境考古学证据表明,太湖流域于在距今5700-5300年左右发生了气候剧变,导致大量人群向太湖南部迁徙并聚居,在人口压力的作用下,水稻种植出现了专业化的倾向,一定程度上促进了社会复杂化进程。总之,崧泽时期向良渚时期的文化演进表现出明显的突变性,良渚文化的出现标志着太湖流域复杂社会结构的形成。这一过程背后的气候剧变、人群迁徙、生业形态等因素,对于我们了解太湖流域史前时期社会的发展具有重要意义。

关键词：太湖流域崧泽时期良渚时期墓葬习俗社会复杂化

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宁夏固原杨家庄汉墓发掘简报

文博 2021年第2期 29-43页

作者：周赟王晓阳乔国平(绘图) 孙广贺(绘图) 宁夏文物考古研究所

2009年,为配合西气东输二线工程,宁夏文物考古研究所在宁夏固原杨家庄清理了12座汉墓,出土了一批陶器、铜器、铁器等遗物。根据墓葬形制和随葬器物推断墓葬时代为西汉早期至东汉中晚期。本次发掘为研究固原地区两汉时期的墓葬习俗提供... 详细信息

2009年,为配合西气东输二线工程,宁夏文物考古研究所在宁夏固原杨家庄清理了12座汉墓,出土了一批陶器、铜器、铁器等遗物。根据墓葬形制和随葬器物推断墓葬时代为西汉早期至东汉中晚期。本次发掘为研究固原地区两汉时期的墓葬习俗提供了重要实物资料。

关键词：宁夏固原杨家庄汉墓两汉时期墓葬习俗

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北魏平城中期墓主画像的佛像化

荣宝斋 2023年第5期 70-77页

作者：黄言西南大学美术学院

北魏继承了十六国时期东北三燕地区和髙句丽地区的墓葬习俗,在墓室中绘制了正面墓主画像。郑岩在《墓主画像研究》一文中专门探究了正面墓主画像的来源,指出其吸收了东汉末期偶像型构图的西王母画像风格(1),偶像型构图是由于西王母画像... 详细信息

北魏继承了十六国时期东北三燕地区和髙句丽地区的墓葬习俗,在墓室中绘制了正面墓主画像。郑岩在《墓主画像研究》一文中专门探究了正面墓主画像的来源,指出其吸收了东汉末期偶像型构图的西王母画像风格(1),偶像型构图是由于西王母画像受到佛教艺术影响而形成的(2),所以间接来说,佛教艺术与正面墓主画像也有密切关联。

关键词：十六国时期佛教艺术北魏平城墓主西王母墓葬习俗画像句丽

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四坝文化墓葬及相关问题研究

四坝文化墓葬及相关问题研究

作者：潘祎西北师范大学

学位级别：硕士

墓葬是族群重要的文化载体。墓葬形制、埋葬方式、墓向、葬具及随葬品等反映当时族群的日常生活、思想观念及宗教信仰等,不同的族群有不同的墓葬习俗。四坝文化是河西走廊地区史前重要的考古发现,由于史前无文字（献）记载,墓葬便成为... 详细信息

墓葬是族群重要的文化载体。墓葬形制、埋葬方式、墓向、葬具及随葬品等反映当时族群的日常生活、思想观念及宗教信仰等,不同的族群有不同的墓葬习俗。四坝文化是河西走廊地区史前重要的考古发现,由于史前无文字（献）记载,墓葬便成为探讨四坝文化源流的唯一资料。目前可供研究的四坝文化墓葬资料丰富可观,即东灰山墓地、干骨崖墓地发掘报告皆已公布。基于前人有关四坝文化源流等研究的基础上,本文从墓葬习俗间比较这一视角考察,以四坝文化东灰山墓地及干骨崖墓地的墓葬为研究对象,先通过对四坝文化墓葬特征的梳理,总结与归纳了四坝文化的墓葬习俗,进行了系统、综合的研究;再将四坝文化的墓葬习俗与河西马厂类型文化、河西地区齐家文化、哈密天山北路文化、西北地区青铜时代等其他相关文化墓葬习俗以时间顺序从横向和纵向两个维度分析比较研究,考察出四坝文化与其他相关考古学文化墓葬习俗间的共性与异性;最后基于以上的分析总结,参考四坝文化的时空分布等有关的研究论述,从墓葬习俗的视角探讨了四坝文化与区域内其他相关文化的互动及其关系,四坝文化早期承袭了河西地区的马厂类型文化及齐家文化,并与同时期邻近的哈密天山北路文化、湟水流域的卡约文化等互动频繁,从此后的焉不拉克文化、沙井文化等文化的面貌看,四坝文化对其影响也较大。

关键词：四坝文化河西地区墓葬习俗文化关系

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四川平昌县黑马山李氏墓葬建筑雕刻艺术研究

四川平昌县黑马山李氏墓葬建筑雕刻艺术研究

作者：邓霜霜重庆师范大学

学位级别：硕士

黑马山李氏家族墓葬位于平江县江口镇五一村,坐西向东,占地面积180平方米,均为夫妻合葬墓,包括李在明墓和李映元墓,其中李映元墓是夫妻合葬墓,它建于清末光绪年1826年是一座川北地区较为典型的清代地方墓葬建筑群。该墓融合了建筑、雕... 详细信息

黑马山李氏家族墓葬位于平江县江口镇五一村,坐西向东,占地面积180平方米,均为夫妻合葬墓,包括李在明墓和李映元墓,其中李映元墓是夫妻合葬墓,它建于清末光绪年1826年是一座川北地区较为典型的清代地方墓葬建筑群。该墓融合了建筑、雕刻、绘画、装饰等诸多艺术形式,是四川地区墓葬建筑和民间美术的典型代表,也是研究该地区民俗信仰和审美观念的重要材料。2009年黑马山李氏家族墓碑列入四川第八批省级重点文物保护单位名录。正如《四川省第三次全国文物普查重要发现》所说,“清墓葬碑坊是四川第三次全国文物普查重要发现的一个亮点,正是反映了汉代以来四川地区典型的葬俗制,具有较高的历史、艺术及科学价值”。文章以李映元墓葬为个案,运用风格分析、图像学理论、及社会历史分析等研究方法,在田野调查的基础上对该墓葬建筑及其雕刻进行全面著录、分类整理和研究。在建筑空间关系上,墓葬以石旗杆、山门、碑坊、碑楼、土冢一次展开,并以仪墙合为成一个秩序井然、层次分明的多进四合院空间。围绕这里的空间配置而展开的碑刻铭文、诗词歌赋、雕刻装饰等内容形成了一个以山门的“世俗生活图景”为起点,到仪墙上的“孝顺德行的标榜”,再到碑坊上的“理想生活寄望”,并以碑楼(主墓碑)的“上天征兆图像”为终点的叙事结构。探讨了墓葬建筑的整体布局、题材、内容、雕刻工艺、民间风俗等,反映了墓主个人“生”、“死”观,该区域文化以图像和内容表达的“福”“孝”“寿”“礼”观。蕴含的地域丧葬文化观,体现了川东地区民间墓葬形式、墓祭风俗、丧葬观念等,窥探民间造物艺术观及墓葬建筑产生的审美形式与艺术风格。同时,为清末四川地区墓葬文化、墓葬美术的研究提供了实证资料,凸显了民间美术与民俗的艺术文化价值。

关键词：墓葬建筑墓葬习俗墓碑雕刻黑马山

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试论墓葬中十二生肖俑的佛教因素

中国美术研究 2020年第2期 41-47页

作者：李慧君湖南省博物馆长沙410005

十二生肖是中国重要的文化符号之一,但其形象的产生与佛教之间的关系却一直被忽视。透过中国古代墓葬习俗、佛教经典、图像学等多重视角可发现,十二生肖俑自隋唐时期开始取代佛像,频繁随葬于长江中游地区墓葬中;除生肖俑自身可见佛像特... 详细信息

十二生肖是中国重要的文化符号之一,但其形象的产生与佛教之间的关系却一直被忽视。透过中国古代墓葬习俗、佛教经典、图像学等多重视角可发现,十二生肖俑自隋唐时期开始取代佛像,频繁随葬于长江中游地区墓葬中;除生肖俑自身可见佛像特征外,其所在的墓中还出土有莲花纹、白毫相图案和经书等佛教相关物;同时,该时期墓葬生肖俑的形象和神职与《药师经》等经典中十二神将存在对应关系。因此,尽管十二生肖的概念源自中国,生肖俑视觉化形象却是佛教经文与图像传播影响下的产物。

关键词：十二生肖俑佛教长江流域墓葬习俗

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性别角色与社会习俗研究——以贾湖遗址为例

上海博物馆集刊

上海博物馆集刊 2012年 436-462页

作者：王建文

本文将贾湖遗址墓葬资料与居址材料结合起来,并与民族学材料对比,尝试从性别考古学的角度对反映的社会习俗与性别之间的关及其社会生活作初步探讨和合理解释。以期在前人研究基础上,在处理考古材料时引入性别考古这一视角,对方法论做进... 详细信息

本文将贾湖遗址墓葬资料与居址材料结合起来,并与民族学材料对比,尝试从性别考古学的角度对反映的社会习俗与性别之间的关及其社会生活作初步探讨和合理解释。以期在前人研究基础上,在处理考古材料时引入性别考古这一视角,对方法论做进一步的探讨。经过讨论,大致可以认为,经济结构的变化导致贾湖时期出现了基於性别的劳动分工,并且随着时间的推移愈加明显;男女所从事工作的不同甚至反映在墓葬中男女骨关节炎患病率的悬殊差異上。并推测贾湖人中很可能存在杀女婴的风俗,集中埋葬的瓮棺葬可能包含了较多的被杀的女婴;同时贾湖人中还有猎头习俗,反映在遗址中为缺头葬。而贾湖时期的婚姻形态极不稳定,处於对偶婚阶段,尚未形成稳定的一夫一妻制。

关键词：贾湖遗址墓葬习俗性别考古婚姻形态