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宋儒境界理论意义的界限

江苏社会科学 2003年第4期 63-67页

作者：付长珍华东师范大学学报编辑部编辑200062

宋儒的境界理论集中展现为对心灵自由的追寻,它构成了儒家境界说的一高峰。宋儒所强调的道德理性和心性修养,无疑可以给我们提供警省和借鉴意义。但是,从代自由的高度加以审视,却可以发现其意义具有多重有限性。只有经过重新解释和现代... 详细信息

宋儒的境界理论集中展现为对心灵自由的追寻,它构成了儒家境界说的一高峰。宋儒所强调的道德理性和心性修养,无疑可以给我们提供警省和借鉴意义。但是,从代自由的高度加以审视,却可以发现其意义具有多重有限性。只有经过重新解释和现代转换宋儒的境界理论才可以转化为具有健全精神的理论资源。

关键词：境界理论儒家道德理性心性修养宋朝

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心通九境 ——唐君毅境界理论探讨

心通九境 ——唐君毅境界理论探讨

作者：田艳贵州师范大学

学位级别：硕士

“心通九境说”是唐君毅最重要的核心思想。它是唐君毅美学思想的结晶,是唐君毅境界理论的集中体现。可以说,它蕴含了唐君毅思想体系的全部意旨。本文将紧紧围绕“心通九境说”,简述唐君毅境界理论的各个层次,并通过此来研究唐君毅取得... 详细信息

“心通九境说”是唐君毅最重要的核心思想。它是唐君毅美学思想的结晶,是唐君毅境界理论的集中体现。可以说,它蕴含了唐君毅思想体系的全部意旨。本文将紧紧围绕“心通九境说”,简述唐君毅境界理论的各个层次,并通过此来研究唐君毅取得的重大成就和理论缺失,进而对唐君毅的境界理论作出整体性和更深层次的把握。本文共分三章:第一章,着重展现唐君毅的境界理论。首先,简述境界的含义以及境界理论的发展。探讨境界作为一个传统美学范畴在历史上的发展足迹,追溯其文化渊源。其次,从心境关系、生命、存在与心灵及九境的关系,全面阐释“心通九境说”的主要内容和存在价值,进而从其理论自身的内在逻辑出发,挖掘“心通九境说”对境界理论的贡献。第二章,唐君毅境界理论与方东美境界理论的比较。本章拟选择唐君毅和方东美的境界理论作为主体,分析二者的异同,以便使我们更全面、更深入地了解唐君毅境界理论的基本风貌及其特色,进而从整体上把握唐君毅的“心通九境说”。第三章,探寻唐君毅境界理论对中西文化思想的吸收与借鉴,展示唐君毅对中西文化的超越,对我们以后研究传统美学的现代价值有着借鉴和启示意义。

关键词：境界理论唐君毅心通九境说方东美

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冯友兰境界理论研究

冯友兰境界理论研究

作者：黄艳湘潭大学

学位级别：硕士

本文以当代新儒家冯友兰的境界理论为研究对象,主要阐明其理论的主要内容、现代价值和不足之处,并且与唐君毅、方东美之境界理论做比较研究。笔者认为,冯友兰的境界理论是中国当代哲学家所创造的境界理论中最完备、最系统的理论之一。... 详细信息

本文以当代新儒家冯友兰的境界理论为研究对象,主要阐明其理论的主要内容、现代价值和不足之处,并且与唐君毅、方东美之境界理论做比较研究。笔者认为,冯友兰的境界理论是中国当代哲学家所创造的境界理论中最完备、最系统的理论之一。同唐君毅庞大的生命九境相比,冯先生的境界理论更合乎哲学的构造、具有更强烈的哲学色彩;唐先生的境界理论更倾向于判教思维支撑之下的文化比较学。冯先生的境界理论在形态上虽最为完备,但其哲学思想在中国的命运,明显不如其他新儒家。研究冯先生的人很多,但没有人能够真正地继承冯先生的思想而将之进一步地推向深入;相比之下,唐君毅、方东美先生则有众多的弟子将其理论发扬光大。本文共分三章:第一章论述冯友先生理论基础和理论来源,冯先生的境界理论与其形上学——新理学有密切关联,新理学为冯先生的四重境界理论提供了范畴基础,但二者之间的裂隙是我们更应该重视的问题,新理学从根本而言不能为境界理论提供有效的论证,这与冯先生的新实在论的立场有本质的关系。在境界理论的来源上,我们注意到冯先生所利用的资源都是传统文化,特别是儒、释、道三家的资源。第二章主要论述冯先生境界理论的主体——四重境界,其中道德境界和天地境界冯先生关注的重点,也是我们研究的重点。冯先生境界理论以觉解为基础,觉解既具有中国哲学反省的特征,又具有西方哲学反思的特点,可以说是中西合璧的产物。第三章通过研究唐君毅、方东美的境界理论,来同冯友兰先的境界理论进行对比,在比较中展现冯先生的境界理论同其形上学之间存在着不可弥合的裂痕,从而影响到了其境界理论在现代社会的生命力,但经过适当的转化,冯先生的境界理论将比其他学者的境界理论焕发出更强的生命力,为现代社会中道德失范、价值虚无的人们提供有益的启迪和教育。

关键词：冯友兰新理学境界理论

传统儒家“即世”而“超世”境界理论的历史流变

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郑州轻工业学院学报（社会科学版） 2017年第2期18卷 33-39页

作者：苏丽珍陈鹏大理大学马克思主义学院云南大理671000 河北金融学院社科部河北保定071051

先秦儒家思想是关照人的生活与生命的文化,此生生之道以人性为存在依据,通过伦常日用而逐步展开人之为人的过程,确立人生价值选择的标准、提升人的道德境界。孔子于"即世"之乐中以体仁,孟子通过尽心知性以体"超世",宋明儒者在日用即道... 详细信息

先秦儒家思想是关照人的生活与生命的文化,此生生之道以人性为存在依据,通过伦常日用而逐步展开人之为人的过程,确立人生价值选择的标准、提升人的道德境界。孔子于"即世"之乐中以体仁,孟子通过尽心知性以体"超世",宋明儒者在日用即道中得圣贤气象。从先秦儒家孔孟知命乐天,到宋明儒学诸子体悟天道至诚与大公,儒家通过辨析人道良心与性理,不断地将儒家道德精神深度开掘,及至晚明后期,在王阳明以心学改造传统道学的思想运动中,"境界"概念成为思想家对主体真性情与自由精神的价值追求。历代儒家学者将先圣缅怀与国故情思、时局动荡与个人遭际诉诸文思哲理,以境界提挈思想,将境界拓宽到人生意义与文化义理层面,提升至个人主体人格的精神修为,随之,人世关切与生命关怀的价值命题便在境界视野中得到深层开掘。

关键词：传统儒家道德圣贤境界理论

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对话与失衡——王国维境界理论生成机制分析

江西教育学院学报 2007年第4期28卷 53-57页

作者：吴超昭王建美南昌大学中文系江西南昌330031 南昌大学图书馆江西南昌330031

王国维的境界理论是在融合中西文论、美学以及文化思想的基础上所创造的一种新理论,它的出现体现了文化间展开对话所具有的文化新因素的生成功能。但是,存在于王国维境界理论当中的这种中西文化对话并非平等,而是一种失衡了的对话,或者... 详细信息

王国维的境界理论是在融合中西文论、美学以及文化思想的基础上所创造的一种新理论,它的出现体现了文化间展开对话所具有的文化新因素的生成功能。但是,存在于王国维境界理论当中的这种中西文化对话并非平等,而是一种失衡了的对话,或者说王国维的境界理论更多地表现为西方美学思想的一种移植,是西方美学思想对中国境界理论的一种全面切换。其具体体现主要有两点:一,王国维的境界理论从实质上来讲更多地来源于尼采的悲剧理论和叔本华的直观理论;二,王国维的境界理论完全立足在西方哲学、美学的基础之上,是西方哲学、美学思想的一种具体运用与展开。

关键词：王国维对话境界理论日神精神酒神精神直观理论

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冯友兰的境界理论与人生实践

现代哲学 1998年第4期 94-96页

作者：杨海文毛克明中山大学哲学系广东省公安司法管理干部学院

《人间词话》的境界理论与园林景观的意境表现

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广东园林 2008年第1期30卷 10-13页

作者：苗想想罗言云四川大学生命科学学院生物资源与生态环境教育部重点实验室四川成都610064

园林意境作为中国古典园林的精华之一,对现代园林建设具有重要的启示作用和深远意义,应该得到继承和发扬。意境说源于中国古典诗词,王国维先生在其著作《人间词话》中首次明确地建立了诗词的境界理论。通过对《人间词话》诗词境界理论... 详细信息

园林意境作为中国古典园林的精华之一,对现代园林建设具有重要的启示作用和深远意义,应该得到继承和发扬。意境说源于中国古典诗词,王国维先生在其著作《人间词话》中首次明确地建立了诗词的境界理论。通过对《人间词话》诗词境界理论经典言论的分析,将其与园林景观相联系,可以对其意境表现有更深的理解,有助于研究现代园林意境表现的途径与方法。

关键词：园林景观境界理论景观意境《人间词话》中国古典园林