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清朝京师戏曲演员堂号考

戏剧文学 2018年第6期 130-136页

作者：邵红天津戏剧博物馆文庙博物馆

戏曲演员设立堂号自清嘉庆年间起在北京梨园界蔚然成风,其主要功能为收徒课艺,逐渐成为梨园弟子坐科学艺的首选和培养戏曲演员的重要途径。而堂号弟子持觞酒等陋俗日益繁盛遮蔽了其作为科班培养演员的主要功能,而被视为纳污藏垢场所,至... 详细信息

戏曲演员设立堂号自清嘉庆年间起在北京梨园界蔚然成风,其主要功能为收徒课艺,逐渐成为梨园弟子坐科学艺的首选和培养戏曲演员的重要途径。而堂号弟子持觞酒等陋俗日益繁盛遮蔽了其作为科班培养演员的主要功能,而被视为纳污藏垢场所,至民国元年予以取缔。堂号存续有百余年之久,近二百七十余个堂号衣钵相承,为以京剧为代表的中国戏曲艺术培养了众多优秀演员。堂号是梳理戏曲演员师承的关捩,为戏曲艺术薪火相传的主要方式。

关键词：堂号科班传承

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中国民间姓氏堂号堂联的文化透视

中国文化研究 1994年第4期 99-105,4页

作者：王泉根西南师范大学中文系

一、引言:一个长期被忽视的研究课题任何文化都具有传承性。文化不是静态的,而是一个活的流体,是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产,并... 详细信息

一、引言:一个长期被忽视的研究课题任何文化都具有传承性。文化不是静态的,而是一个活的流体,是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产,并把它传继给下一代人,使文化成为一个不间断的连续存在。每一个社会、民族或群体都通过不断继承既成文化传统,并在传统文化的基础上发展和创造出新文化。作为中国民间文化的一种特殊存在样式的家族文化,曾在漫长的岁月里影响了中国每一个家族的成员,它记录着家族的发源、生息、荣衰、升沉与变迁,成为一种群体的共通文化心理积淀与行为规范,深深地印记在各自的家族史上。由于各姓氏家族的特征不同,反映在该姓氏家族文化中的内容也各有差异。随着时间的推移和家族的发展,每一个姓氏所拥有的本姓氏家族文化内容,总是越来越丰富、厚重,于是便形成各具特色的姓氏家族文化。广义的家族文化包括家谱、家祠、堂号、堂联、字辈谱、家训、家教、家法、家范、义门、家族民间文学等。如果说家庭是社会的细胞,那么,家族文化则从一个独特的角度,折射出中国民间文化五光十色的生动内涵,并作为一种社会文化遗产,沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。

关键词：家族文化堂号姓氏堂联中国民间郡望家族史民间文化《礼记》社会文化道德文章

土家族宗族堂号研究——以渝东南与黔东北为中心的探讨

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土家族宗族堂号研究——以渝东南与黔东北为中心的探讨

作者：何米西南大学

学位级别：硕士

家谱中的堂号,是族人们为祠堂制定的专门名号,题于堂屋的神龛上或是宗祠的匾额之上。随着时间的推移,宗族日渐兴盛、族人日多,故而迁徙。分支为不忘本源、牢记源流世系,区分族属、支派,那些同祖同族的族人往往在其姓氏之前冠以某某堂加... 详细信息

家谱中的堂号,是族人们为祠堂制定的专门名号,题于堂屋的神龛上或是宗祠的匾额之上。随着时间的推移,宗族日渐兴盛、族人日多,故而迁徙。分支为不忘本源、牢记源流世系,区分族属、支派,那些同祖同族的族人往往在其姓氏之前冠以某某堂加以区别。而此时的堂号所代表的不再仅仅指供奉祖先牌位,以供子孙祭祀场所的名称,也成为某一姓氏当中某一支派群体的代称。它是姓氏的一种血缘标记或延伸,是区分同一姓氏中不同血亲的重要标记,同时也是家族用以敦宗睦族的文化符号。命名堂号、编修族谱等行为,最早出现应是在中原文化的核心地带,但随着核心区域的不断扩展,中原文化的影响也越来越大。少数民族地区的姓氏往往也纷纷开始效仿汉民编修家谱,制定家规家训和编纂体例,命名堂号,企图通过这些手段,将自己划归到中原正统文化的范畴,表明自己的正统身份。这种现象在渝东南与黔东北土家族宗族中十分普遍,且两地宗族属于同宗同族。基于此,本文以当地土家族族谱为材料,探究这一地区内堂号的特点以及背后的文化内涵。内容包括以下几个部分:第一部分是绪论,主要介绍选题缘起、研究意义、研究综述、研究方法、创新点以及相关概念。第二部分是为渝东南与黔东北土家族宗族的联系及土司格局。首先通过对渝东南与黔东北地区土家族宗族的始祖分析,探讨了两地区内的大部分中宗族是相通,其次分析了这一地区内土司格局对当地宗族发展的影响。对此地区内的宗族形成背景性了解。第三部分是渝东南与黔东北土家族资料收集及堂号记载。这一部分梳理了此地区内田野调查收集到的资料及本文所用资料的情况,并对资料进行梳理,整理了两个区域内部分地区的土家族宗族在族谱以及神龛上堂号的记载情况,并对族谱中堂号记载进行的归纳总结。第四部分是在两个区域内部分地区的土家族宗族堂号记载情况的基础上分析它们的命名与特点,探讨了以郡望和先祖的生平、事迹命名这两种命名方式。在渝东南与黔东北土家族宗族堂号的特点一节中,从这一区域内的土家族与苗族、土家族与土家族、宗族内部、堂号的功能等角度分析总结堂号的特点。第五部分是渝东南与黔东北土家族宗族堂号的文化透视。首先笔者从始祖追溯和祖籍地追溯的角度分析从这一区域土家族堂号所体现出的中原文化认同观念,这种认同观是土家族汉化的表现;其次选取了冉氏“忠孝堂”、田氏“紫荆堂”为切入点,分析了堂号与他们宗族文化的关系;最后从宗族权力的角度探讨堂号是由宗族精英阶层主导构建的。从而得出不论是这一地区内土家族宗族堂号的特点、还是堂号所蕴含的文化内涵,都表现出了强烈的汉文化认同,这种汉文化认同又直接体现出这一区域的土家族的汉化程度。第六是结语。

关键词：堂号族谱文化内涵

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堂号和斋名

语文知识 2002年第2期 18-19页

作者：谭汝为天津师大

历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额;每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。例如:吴昌硕祖家被称为“三让... 详细信息

历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额;每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。例如:吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”。

关键词：堂号斋名家族文化

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堂号·人名·家族

天津档案 2017年第6期 45-48页

作者：谭汝为天津师范大学国际教育学院

堂号彰显祖先的堂号古代名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日。还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。

关键词：堂号家族人名名门望族书写

客家族谱中的堂号、堂联对客家人文化意识的诠释——以客家139姓为例

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岭南文史 2011年第2期 20-28页

作者：侯月祥广东省人民政府地方志办公室

客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感... 详细信息

客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。这是历史形成的一种潜在观念意识。这种文化意识，对于客家人的思想、行为、心理、风俗、道德等观念起了很大的主导、规范和指导作用。客家族谱、家谱中的堂号、堂联就是典型的一例。

关键词：客家族谱文化意识客家人堂号堂联诠释中原地区中华民族

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从族谱中的堂号、堂联看客家人的文化意识