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南宋理学与书院教育宗旨

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湖南大学学报（社会科学版） 2016年第2期30卷 17-25页

作者：洪银香朱汉民湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

南宋时期,理学和书院呈现一体化发展趋势。理学家倡导复兴儒学、以儒家明体达用、内圣外王作为书院教育宗旨,推动了南宋书院的发展,为书院成为相对独立的教育体系奠定了思想基础。

关键词：书院教育明体达用圣贤之学经世致用

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“道统”视域下《中庸衍义》之研究

“道统”视域下《中庸衍义》之研究

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作者：曾小凡陕西师范大学

学位级别：硕士

《中庸衍义》是第一部以衍义体的体例推衍、发挥《中庸》经义的著作,带有夏良胜作者本人强烈的“致君”意图,表面上是对《中庸》的诠释,实际上广引经史,依托经典权威,以期言说对象——明世宗能够察人伦、明天道,遵祖制、学圣贤、继道统... 详细信息

《中庸衍义》是第一部以衍义体的体例推衍、发挥《中庸》经义的著作,带有夏良胜作者本人强烈的“致君”意图,表面上是对《中庸》的诠释,实际上广引经史,依托经典权威,以期言说对象——明世宗能够察人伦、明天道,遵祖制、学圣贤、继道统,从而“即于道”、“达于治”,成为一代明君,甚至夏良胜以尧舜期于明世宗。在夏良胜看来,儒家之道至尧舜而极,乃天下之正道,其以圣贤之学为本,以帝王之治为用,本用兼备,内外一贯,圣贤之学以治安天下为本,王道之治又基于圣贤之学,道统与治统亦是合一的,道、学、治为一体。但这并不意味着尧舜之道便是遥不可及的海市蜃楼,相反,尧舜之道可学可即,尧舜之治可达可至。这是夏良胜基于人性的深刻洞察得到的结论:一方面,人人内在地具有天地之性而兼备万善,与天道相流通;另一方面,人人皆有人心,即私欲,不因圣、愚而有所分别,私欲的根源在有“我”,人人皆以“我”为先,以“我”为重,最终形成以“利”为导向的霸道之治。所以尽心尽性的同时要去“我”之私,一正一反,双向切入,坚持不懈,最终实现天人合一。夏良胜肯定只要如己之所能,笃一行,善一事,也可谓具体之圣。这是对社会共同体中每一个个体的基本要求,因为天下不只是帝王一人之天下,是天下人之天下,需要自天子以至于庶人的同心协力,只是帝王作为权原,责任之重、诱惑之多,更应学圣贤之学,以尽君之道,立君之极,从而使天下人有所归依,这也是王道之治的前提。在具体的政治运作中,人君要应天而治,循天之中正,依天之仁德,在天—君—臣—民整个政治体系中保持不偏不倚。在与天关系中,不以灾异为讳,不以祥瑞为喜,保持人君的主体性,以修省之诚为本;在与臣关系中,人君既要有自知之明,又要有亲贤远佞之明,但不能过用其明,保持良好的君臣互动关系;在与民关系中,人君既要作民之君师,治民教民,又要作民之父母,以民为本,顺民之心,度民之情,爱民之力,惜民之财,以不忍人之心行不忍人之政,从而使人人各遂其性、物物各得其所。夏良胜还指出,学之道统在孔—孟—濂—洛而不及韩愈、朱熹,因为朱子之学不出伊洛之绪,周程既在道统之绪,朱子自然可排除在外。治之正统在遵循先王之旧章,“大礼议”之时,世宗为塑造兴献帝正统所付出的一系列努力只可能贻万世以祸乱。另外,周公以上道统与治统合一,而周公以下道统与治统不相兼容,只有明太祖将二者合而为一,道明且行。整体而言,《中庸衍义》以儒学为宗,尤其在朱子学与阳明学之间作以抉择。在对《大学》三纲八目的理解上,夏良胜试图融合朱、王,虽然明确以“亲民”为解,但也强调新民之意,以格物致知为入手处却又强调诚意为实际用功处,坚持“得君行道”的朱子学理路,同时恪守阳明“践形”的立场。《中庸衍义》的致君尝试虽然以失败告终,但夏良胜知其不可而为之的精神和勇气,刚毅不阿的气节,上不负天子、下不负所学的士大夫责任与担当,不仅对当时,在后世也有深远影响。此外,《中庸衍义》以全新向度诠释《中庸》,突破以往对于《中庸》“言性”之书的认定,而转向“言政”之书,从此以经世致用之向度解《中庸》成为可能,这对于整个《中庸》学史甚至四书学史都具有重要意义。

关键词：《中庸衍义》道统治统圣贤之学帝王之治

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读书学问于身有亲

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教师博览（上旬刊） 2023年第1期 60-63页

作者：黄德海不详

数年前,忘记读一本谁的通信集了,其中有两段话,意思极好,就抄在了本子上:“学问、逻辑是一障,文字是一障,名词是一障,要能于此斩关而过,始得学问于身亲耳。”“你学圣贤之学,能言语于身亲乎?”当时打动我的,就是这个学问、言语的于身有亲。

关键词：言语学问圣贤之学读书

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