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牖民化俗:晚明徽州乡约实践中地方宗族对太祖圣谕六言的宣讲、演绎与阐释

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安徽大学学报（哲学社会科学版） 2022年第4期46卷 9-18页

作者：陈瑞安徽大学徽学研究中心安徽合肥230039

为响应与配合官府推行乡约,晚明时期徽州宗族在乡约实践中根据宗族教化和治理等现实需要,对明太祖圣谕六言进行了宣讲、演绎与阐释,这一活动主要由所在宗族的官僚、文人士子等精英承担,乡绅在其中发挥主导作用。徽州宗族对圣谕六言的演... 详细信息

为响应与配合官府推行乡约,晚明时期徽州宗族在乡约实践中根据宗族教化和治理等现实需要,对明太祖圣谕六言进行了宣讲、演绎与阐释,这一活动主要由所在宗族的官僚、文人士子等精英承担,乡绅在其中发挥主导作用。徽州宗族对圣谕六言的演绎阐释,或由宗族官僚等精英直接进行,或由宗族直接借用地方官演绎阐释的文本,或吸收借鉴罗汝芳等理学家演绎阐释的文本进行再加工,广泛吸收借鉴前人或时人演绎阐释圣谕六言的成果是晚明徽州宗族比较通行的做法。就文本形式看,晚明徽州宗族对圣谕六言的宣讲、演绎,或最终形成独立成篇的文字并收录于族规之中,或将演绎圣谕六言的文字与族规祖训融为一体而成为宗族规训的一部分。徽州宗族对圣谕六言的宣讲、演绎有助于乡族社区的移风易俗、牖民化俗,其终极目标是将宗族所在地乡族社区建成模范乡里,将自身宗族打造成模范宗族。

关键词：徽州宗族乡约圣谕六言乡绅乡族治理

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明太祖“圣谕六言”演绎文本研究

明太祖“圣谕六言”演绎文本研究

作者：王四霞东北师范大学

学位级别：硕士

圣谕六言又称圣谕六条、教民六条、圣训六条等。洪武三十年（1397）九月,明太祖朱元璋传令天下:“每乡里各置木铎一,内选年老或瞽者,每月六次持铎徇于道路,曰‘孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为’”。此后,... 详细信息

圣谕六言又称圣谕六条、教民六条、圣训六条等。洪武三十年（1397）九月,明太祖朱元璋传令天下:“每乡里各置木铎一,内选年老或瞽者,每月六次持铎徇于道路,曰‘孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为’”。此后,圣谕先后通过木铎、乡约、族谱、家训、会社、书院、小说等多种途径,在民间得到了广泛传播。在传播过程中,众多士大夫身体力行,不但为宣讲圣谕时制定了庄重繁琐的礼仪,而且还亲自对圣谕内容进行演绎和宣传,以至出现了众多的圣谕演绎文本。本文旨在分析这些版本的特色,并试从这些版本的异同中揭示儒学的民间化过程。圣谕六言不仅在明代起着重要的作用,而且还对清朝有着深远影响。在内容上,顺治九年（1652）,清世祖直接照搬朱元璋的“圣谕六言”,令五城各设公所,每月朔望举行乡约,宣讲圣谕。直到康熙九年（1670）,清圣祖才别出心裁,在圣谕六言的基础上,将其演化为“圣谕十六条”。雍正二年（1724）,清世宗又将“圣谕十六条”释成万言,遂成“圣谕广训”,颁令全国进行宣讲,并一直延续到了清朝灭亡。在宣讲方式上,明代宣讲圣谕借用宋朝民间的乡约,并将这一形式全国化、官方化,形成了一种新的社会教育方式。清代则照搬了这种模式,以至对整个清王朝的统治产生了重要的影响。

关键词：圣谕六言圣谕宣讲圣谕演绎版本乡约

从循道宣诵到乡约会讲:明代地方社会的圣谕宣讲

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史学月刊 2012年第1期 42-52页

作者：赵克生广东肇庆学院东北师范大学亚洲文明研究院教授广东肇庆526061

圣谕宣讲是明朝在地方社会推行的最主要的社会礼教形式,大约以嘉靖朝为界限,可分为前后两个阶段。前一阶段从洪武三十年延续到正德朝,采取木铎老人循道宣诵模式。后一阶段自嘉靖至明末,圣谕宣讲与乡约相结合,以乡约会讲为主要模式。前... 详细信息

圣谕宣讲是明朝在地方社会推行的最主要的社会礼教形式,大约以嘉靖朝为界限,可分为前后两个阶段。前一阶段从洪武三十年延续到正德朝,采取木铎老人循道宣诵模式。后一阶段自嘉靖至明末,圣谕宣讲与乡约相结合,以乡约会讲为主要模式。前后不同模式的演进,使圣谕宣讲由原先的"直言叫唤"发展为"阐明事理"、"讲行合一",呈现出迥然不同的境界。在后一阶段,明代的圣谕演绎之学渐趋形成,不同风格的圣谕讲本广泛传播。

关键词：明代圣谕六言圣谕宣讲圣谕演绎

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明代乡约宣讲与儒家道德的世俗化

青海民族研究 2018年第2期29卷 110-117页

作者：陈宝良周兴西南大学重庆400715

乡约的核心宗旨是针对普通民众的道德教化,乡约宣讲是普及儒家道德的重要途径。吕大钧的《吕氏乡约》和朱熹的《增损吕氏乡约》都将礼教作为道德教化的主要途径。王守仁的《南赣乡约》将道德宣讲作为道德教化的主要方式,对道德教化方式... 详细信息

乡约的核心宗旨是针对普通民众的道德教化,乡约宣讲是普及儒家道德的重要途径。吕大钧的《吕氏乡约》和朱熹的《增损吕氏乡约》都将礼教作为道德教化的主要途径。王守仁的《南赣乡约》将道德宣讲作为道德教化的主要方式,对道德教化方式有所改进,但仍然是道德教条的灌输。罗汝芳的乡约以道德说理、道德感化作为乡约宣讲的主要方式,合乎道德教化原则,其道德教化水平进一步提高。明代乡约道德教化方式的不断改进是乡约迅速发展、儒家道德不断向底层社会广泛而深入渗透的重要原因。

关键词：明代乡约宣讲圣谕六言道德教化

儒学民间化的内在理路——以泰州学派“百姓日用即道”思想的演进为轴线

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江西社会科学 2007年第2期27卷 56-59页

作者：徐春林江西师范大学政法学院

“百姓日用即道”是泰州学派的基本思想和其他一切思想产生的理论前提,在泰州学派思想中具有基础性地位。然而,长期以来,研究者只注意阐释王艮的“百姓日用即道”思想,而很少从整体上考察泰州学派“百姓日用即道”思想的演变过程。本文... 详细信息

“百姓日用即道”是泰州学派的基本思想和其他一切思想产生的理论前提,在泰州学派思想中具有基础性地位。然而,长期以来,研究者只注意阐释王艮的“百姓日用即道”思想,而很少从整体上考察泰州学派“百姓日用即道”思想的演变过程。本文认为,泰州学派的“百姓日用即道”思想有一个提出、发展和推向现实的过程,并从这三方面对泰州学派的“百姓日用即道”的思想作一初步考察。

关键词：泰州学派百姓日用即道孝弟慈圣谕六言

论晚明善书对通俗小说创作的影响——以通俗小说教化性质为核心的讨论

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常州大学学报（社会科学版） 2017年第2期18卷 108-116页

作者：郑珊珊安徽广播电视大学文法学院

晚明各种社会矛盾的凸显和道德秩序的淆乱激起了士人的"经世"意识,劝善的取向日益在当时和后世的言说与叙述中凸现出来。以善书创作和传播为主的各种劝善活动渗透到这一时期社会生活的方方面面,因而对同时期通俗小说的创作不可避免地产... 详细信息

晚明各种社会矛盾的凸显和道德秩序的淆乱激起了士人的"经世"意识,劝善的取向日益在当时和后世的言说与叙述中凸现出来。以善书创作和传播为主的各种劝善活动渗透到这一时期社会生活的方方面面,因而对同时期通俗小说的创作不可避免地产生影响。文章从纪事性劝善故事、民间劝善文和"圣谕六言"的宣讲三个方面来探讨善书对晚明通俗小说创作的影响。

关键词：教化劝善故事劝善文圣谕六言通俗小说

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《<铎书>校注》

哲学门 2008年第1期9卷 82-82页

作者：徐思源不详

北京:华夏出版社,2008年1月第1版有明一代,乡约是重要的推行地方教化的场合,天主教徒韩霖受命在乡约上宣讲明太祖朱元璋的“圣谕六言”:孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。《铎书》便是他敷讲时阐发的主要... 详细信息

北京:华夏出版社,2008年1月第1版有明一代,乡约是重要的推行地方教化的场合,天主教徒韩霖受命在乡约上宣讲明太祖朱元璋的“圣谕六言”:孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。《铎书》便是他敷讲时阐发的主要内容。由于该书着力融通天主教的伦理思想和明代中国的伦理传统(包括儒家思想和佛道影响下的民间伦理观念),近来颇为学界重视,被视为中西文化交流、宗教交流的最佳历史文献素材之一。

关键词：华夏出版社明太祖朱元璋民间伦理中西文化交流圣谕六言儒家思想伦理传统

罗近溪“孝弟慈”道德哲学研究——以《五华书院会讲》等十一篇为例

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明日风尚 2017年第4期 283-页

作者：田新仝哈尔滨师范大学

罗近溪作为泰州学派的奠基以及阳明后学中的典范人物,他的哲学思想简易直截、圆融通透,不仅对阳明学进行了深入阐发,更着重于从教化世人的角度入手。他提倡'孝弟慈'与'赤子之心'为人伦根本,其道德践履最终指向到了明太祖的'圣谕六言'。... 详细信息

罗近溪作为泰州学派的奠基以及阳明后学中的典范人物,他的哲学思想简易直截、圆融通透,不仅对阳明学进行了深入阐发,更着重于从教化世人的角度入手。他提倡'孝弟慈'与'赤子之心'为人伦根本,其道德践履最终指向到了明太祖的'圣谕六言'。云南时期的近溪思想已经到了后期,'内圣外王'的儒家至圣风范已经可以在他身上有所体现,分析其提倡圣谕六言的原因以及他在云南所留的《五华书院会讲》等十一篇,一方面可以更好的把握其寓于日用常行的哲学思想,对我们了解阳明后期心学具有重要意义;另一方面还可以为当下人伦亲爱有所启发。

关键词：罗近溪圣谕六言讲学孝弟慈五华会讲