检索结果-南通市图书馆

渤海大学学报(哲学社会科学版) 1983年第2期 62-68页

作者：陈铁镔

屈原的《离骚》,自古以来多数论者认为是继《诗经》之后的绝唱,刘勰在《辩骚》中指出:“自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远

关键词：诗人《离骚》美人举贤授能求女屈原美政羲和神话传说园有桃神女彭咸雷师谭介甫巫咸

从君政王政到贵族政治——《毛诗·魏风》所见中国古代社会

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东北师大学报(哲学社会科学版) 1984年第3期 36-48页

作者：日知

前言:原始史(Protohistory)不是一个独立的历史阶段,它跨乎史前与有史、野蛮与文明、氏族社会与阶级社会之间,作为过渡时代,新旧并见,互为消长,“以血族团体为基础的旧社会”和“组成为国家的新社会”,交织一起,“在某一时间内,两者是... 详细信息

前言:原始史(Protohistory)不是一个独立的历史阶段,它跨乎史前与有史、野蛮与文明、氏族社会与阶级社会之间,作为过渡时代,新旧并见,互为消长,“以血族团体为基础的旧社会”和“组成为国家的新社会”,交织一起,“在某一时间内,两者是并存的”(《起源》1884年第一版序,《摘要》页182)。这种过渡时代的政治制度正是这样。试以希腊史为例,来自氏族社会后期的巴赛勒斯,从族长到邦君,一直是政治首领的名目。史学习惯把这种巴赛勒斯居首的政制号为君主制或君政(Monarchy),亦称王政(Kingship)。按科学的严格的定义,它当然不同于后世的君主政治或帝王国家。不论是族长还是邦君,巴赛勒斯都不过是血缘关系的代表人物。与血缘关系的政治首领并在的,还有另一类政治首领,例如在雅典,据修昔的底斯的记载(Thu.Ⅱ.15),早在提秀斯统一改革之前,阿提卡各小邦就已出现了一些政治官员,叫做雅康(archontes),或译为执政官;而据传统的说法,在提秀斯之前的好几代,当厄勒克秀斯担任巴赛勒斯时,由于同厄柳西斯作战,雅典已经有了担任军事统帅的官员,后来称为军事执政官或将军(Polemarchos),这就是爱奥尼亚人的始祖爱恩(Ion),在雅典政治史上是第一位改革者(《雅典政制》41.2;又,Fr.1.)。巴赛勒斯之名已见于迈锡尼文明时代的线文B泥板文书。当时在巴赛勒斯之上还有一种诸邦军事联盟的盟主,或又一种政治首领,泥板文书中称为瓦那克斯(Wanax),荷马史诗《伊利亚诗》(I.442)中远征特洛耶的联盟军统帅用过这个称号。瓦那克斯同联盟征服有关,但本质上也属于血缘关系的政治首领,和巴赛勒斯是一个系统。雅典没有产生瓦那克斯这种高于巴赛勒斯的首领,因为阿提卡的统一不是通过征服,而是通过联合。这样,当原始史时代,政治首领事实上有两个系统:以血缘关系为基础的巴赛勒斯系统(巴赛勒斯,瓦那克斯),以及以阶级关系为基础的雅康系统(执政官,军事执政官)。前一个系统是王政、君政的范畴,后一个则是贵族政治的范畴。用古代中国史上的政治首领的相应名称来比照,可以把前者称为王君系统,后者称为公卿系统。在王君系统中,苏美尔各邦有卢伽尔(Lugal)和恩西(Ensi),迈锡尼文明各城有瓦那克斯和巴赛勒斯,中国商周文明有天子和诸侯或王与君,但所有这些都不是中央和地方的两级统治关系,只要城邦制没有衰亡,郡县制不曾出现,就不会有统一帝国,不会有中央地方的两级关系,它们的关系只不过是盟主同盟邦的关系,姻亲的血缘关系,伯叔甥舅兄弟的关系。在王君与公卿两系统的关系中,后者似乎是前者的下属,但实质上是新旧政治制度的斗争关系,是雅康终当胜过巴赛勒斯的斗争关系。贵族政治是城邦制度的本质,这是历史的命运。一切改革都以削弱血缘关系政治制度为结果,提秀斯是一个巴赛勒斯,但他的改革结果是加强了地域关系的阿提卡统一,从而削弱了旧的血缘关系。具体的事例,请从古代中国一个小邦,魏邦,来试行探讨。

关键词：魏风国人毛诗巴赛勒斯盟主硕鼠《硕鼠》《伐檀》毛序园有桃君子史诗叙事诗中国史中国历史十亩之间《毛诗》《毛传》王政

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诗经(节选四)

大学英语 2016年第7期 7-14页

作者： James Legge 司纪允

国风魏风园有桃园有桃,其实之淆。心之忧矣,我歌且谣。不我知者,谓我士也骄。彼人是哉,子曰何其。心之忧矣,其谁知之。其谁知之,盖亦勿思。园有棘,其实之食。心之忧矣,聊以行国。不我知者,谓我士也罔极。彼人是哉,子曰何其。心之忧矣,... 详细信息

国风魏风园有桃园有桃,其实之淆。心之忧矣,我歌且谣。不我知者,谓我士也骄。彼人是哉,子曰何其。心之忧矣,其谁知之。其谁知之,盖亦勿思。园有棘,其实之食。心之忧矣,聊以行国。不我知者,谓我士也罔极。彼人是哉,子曰何其。心之忧矣,其谁知之。其谁知之,盖亦勿思。

关键词：园有桃知者魏风三星在户鸨羽伐檀陟岵 settle maize eager

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魏风论

淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 1986年第1期 66-74页

作者：袁传璋

一在对抗性的社会条件下,列宁指出:“每一种民族文化中,都有两种民族文化。”有属于统治阶级的贵族文化,也有属于广大人民的民主主义文化。在奴隶制时代,两种文化斗争的序幕就揭开了。从公元前十一世纪西周开国起,到公元前六世纪春秋中... 详细信息

一在对抗性的社会条件下,列宁指出:“每一种民族文化中,都有两种民族文化。”有属于统治阶级的贵族文化,也有属于广大人民的民主主义文化。在奴隶制时代,两种文化斗争的序幕就揭开了。从公元前十一世纪西周开国起,到公元前六世纪春秋中叶止,周王朝的贵族王公们攫取了千百万奴隶所创造的全部物质文明,在肉林酒池和钟鼓笙管中过着荒淫腐朽的生活。他们醉眼朦胧地唱着“思文后稷,克配彼天”之类的谀词,颂扬他们祖先的丰功伟绩,他们“为酒为醴,丞畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆”,祈求上帝和先公

关键词：魏风唐风十亩之间诗人《硕鼠》硕鼠《伐檀》园有桃

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果树栽培史话

山西农业科学 1980年第Z1期 53-55页

作者：王中英山西农大

我国是世界果树的重要原产中心,种类繁多,栽培历史悠久,对世界果树栽培的发展,起了十分重要的作用。同时,原产国外的果树树种和品种,引入我国后,进一步丰富了我国的果树资源,形成了一个具有热带、亚热带、温带、寒温带果树的种质资源中... 详细信息

我国是世界果树的重要原产中心,种类繁多,栽培历史悠久,对世界果树栽培的发展,起了十分重要的作用。同时,原产国外的果树树种和品种,引入我国后,进一步丰富了我国的果树资源,形成了一个具有热带、亚热带、温带、寒温带果树的种质资源中心,对世界果树事业继续发挥着十分重要的作用。梨和杜梨原产我国,梨的栽培已有3,000多年的历史,公元前六世纪的《诗经》秦风中的晨风篇内,记载有“山有苞棣,隰有树檖”,檖即梨。《诗经》唐风中的有杕之杜篇内,记载有“有杕之杜,生于道左”和《诗经》小雅中的杕杜篇内,记载有“有杕之杜,有睆其

关键词：诗经《上林赋》小雅秦风《诗经》棕枣果树栽培园有桃阿月浑子胡榛子黄连木属西洋苹果曹风荔枝大荔热带及亚热带果

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童观与窥观

名作欣赏 2018年第10期 104-108页

作者：黄德海《上海文化》

一高中文理分班前,教我们语文的是位樊姓老先生,人瘦高清癯,满头白发。那时候,或许是分配的原因,教师来源地还比较复杂,比如这位樊老师,就带着什么地方的浓重口音,我基本听不清他讲的话。他上课极认真,尤其是古文课,必携带一叠卡片,把... 详细信息

一高中文理分班前,教我们语文的是位樊姓老先生,人瘦高清癯,满头白发。那时候,或许是分配的原因,教师来源地还比较复杂,比如这位樊老师,就带着什么地方的浓重口音,我基本听不清他讲的话。他上课极认真,尤其是古文课,必携带一叠卡片,把此前课本上出现的各类虚词、助词、前置句的用法分类梳理。每节课开始,则在黑板上抄写一首古诗,讲解并要求背诵。我至今非常喜欢的王维《杂诗三首·其二》,就是那时候背会的:"君自故乡来,

关键词：园有桃

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初中音乐教学中民间歌谣活态传承研究

音乐生活 2020年第6期 74-78页

作者：张溦徐国莉广州市花都区北兴中学广州城建职业学院人文学院

民间歌谣是一种集音乐、文学、语言、表演艺术为一体的文化形式。《诗经·园有桃》诗句:"园有桃,其实之肴,心之忧矣,我歌且谣"。[1]按照《诗经今注》"歌、谣,唱有曲调为歌,唱无曲调为谣"。[2]的方法,民间歌谣可分为民歌和民谣两类。有... 详细信息

民间歌谣是一种集音乐、文学、语言、表演艺术为一体的文化形式。《诗经·园有桃》诗句:"园有桃,其实之肴,心之忧矣,我歌且谣"。[1]按照《诗经今注》"歌、谣,唱有曲调为歌,唱无曲调为谣"。[2]的方法,民间歌谣可分为民歌和民谣两类。有完整的旋律、以歌唱方式呈现的歌谣视作"歌",即"民歌";偶有不固定音高、以吟诵方式为主呈现的视作"谣",即"民谣"。

关键词：民间歌谣初中音乐教学活态传承固定音高歌唱方式民谣表演艺术园有桃

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