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重庆推“四缘”模式打响“百团大战”

领导决策信息 2010年第32期 19-19页

让基层团组织"先建起来、再动起来、最后活起来"——一场打造共青团前沿堡垒的"百团大战",正在重庆轰轰烈烈地推进。按照部署,重庆

关键词：基层团组织四缘团建共青团共产主义青年团青年组织团员青年重庆百团大战

熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读

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现代哲学 2015年第4期 68-74页

作者：郑辟瑞南开大学哲学院

胡塞尔现象学与熊十力新唯识论的比较研究已经初具规模,并且敞开了深入研究的空间。本文尝试以胡塞尔现象学中静态现象学与发生现象学的两个向度为参照,以熊十力的"四缘说"为研究对象,集中辨析熊十力对习心、习气与本心的阐释中的复杂层... 详细信息

胡塞尔现象学与熊十力新唯识论的比较研究已经初具规模,并且敞开了深入研究的空间。本文尝试以胡塞尔现象学中静态现象学与发生现象学的两个向度为参照,以熊十力的"四缘说"为研究对象,集中辨析熊十力对习心、习气与本心的阐释中的复杂层次,以便澄清熊十力新唯识论中的内在结构。最终,本文尝试指出,对熊十力新唯识论的研究可以产生出对现象学的一种"反向格义",即揭示出现象学可能具有的一种实践哲学的取向。

关键词：发生现象学本心自身意识四缘

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古典有部的六因说研究

古典有部的六因说研究

作者：裴成功(BUI THANH CONG) 陕西师范大学

学位级别：硕士

因缘论通常称为缘起论,是佛教的基本理论。早期佛教的因缘论属于单向型缘起论,至部派时期发展为复合型缘起论。复合型缘起论以古典有部的因缘论最为典型。首先,说一切有部对法的存在坚定于“法不能自生”而要有条件的思想,同时法的存在... 详细信息

因缘论通常称为缘起论,是佛教的基本理论。早期佛教的因缘论属于单向型缘起论,至部派时期发展为复合型缘起论。复合型缘起论以古典有部的因缘论最为典型。首先,说一切有部对法的存在坚定于“法不能自生”而要有条件的思想,同时法的存在方式是保持自己的自性,由此产生多样的法。其次,法与法之间不是单向的关系,而是复合或多元的关系,有时多因或多种条件支撑而产生一果,有时一因或一个条件产生一果。最后,法产生的是有为法,还是无为法?古典有部西方师认为是有为法,东方师则认为有为和无为法兼容。“六因”在这些基本命题上发展起来,成为说一切有部佛教的核心理论,更是古典有部西方师所创的重要思想。“六因”在有部中成为各论著所探讨的主要问题,甚至成为编辑《阿毗达磨大毗婆沙论》(简称《大毗婆沙论》)的原因之一。对有部六因说的思想演变及其有关问题的研究,如六因四缘说、六因五果说等,学术界至今仍尚未深入探讨。有部六因说的思想演变之所以没有全面的揭开,是因为大部分学者忽略了西方师的《心论》体系,甚至以《心论》体系作为《大毗婆沙论》的纲要书。其实,六因说属于古典有部西方师所创的重要思想,目的在于试图解释世界万物和众生的根原,阐释人的认识产生过程。《心论》先提出六因说产生有为法,之后东方师《八犍度论》进一步提出六因不仅产生有为法,还产生无为法,因此六因说成为古典有部东、西方师双方所争执的一大问题,《心论》和《八犍度论》才是双方争论的真正舞台,而《大毗婆沙论》只是古典有部末期的综合论述。六因四缘说的思想演变也不例外,为了调适六因和佛所说的四缘说,西方师先提出“六因二缘说”,到东方师的《大毗婆沙论》才出现“六因四缘”说。可见,《大毗婆沙论》对六因和四缘的关系进行了协调,将六因和四缘完全结合在一起,同时试图证明六因也是佛说的。此外,六因五果仅是六因和五果的总称,而不是六因有五果。实际上,先有三果说,后发展为五果。古典有部两方皆认为六因有四果,其余的解脱果不属于六因所摄的范围。从六因、四缘、五果之间的关系足可证明,《杂心论》的成书时间早于《大毗婆沙论》,而《心论》的面世时间就更早了。

关键词：有部因缘论因果六因四缘

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《俱舍论》之六因论辨析

《俱舍论》之六因论辨析

作者：杨敬然吉林大学

学位级别：硕士

本文侧重从“六因论”出发探讨《俱舍论》的因缘理论。全文分为四个部分:《俱舍论》中“六因论”阐释;六因四缘对应关系;“六因论”与缘、果之间相互关系辨析以及大乘佛学对“六因论”的扩展。在第一部分,我们重点讨论了《俱舍论》的“... 详细信息

本文侧重从“六因论”出发探讨《俱舍论》的因缘理论。全文分为四个部分:《俱舍论》中“六因论”阐释;六因四缘对应关系;“六因论”与缘、果之间相互关系辨析以及大乘佛学对“六因论”的扩展。在第一部分,我们重点讨论了《俱舍论》的“六因”概念,逐个分析了六因中的每一因性;第二部分探讨了《俱舍论》从另一个角度分析原因的“缘”。缘分为四种,这四缘与前面所讲的六因可以说是互为分合、彼此相通的。等分四缘即为六因,其最主要的功能是以着重说明业报轮回产生的条件;第三部分详细解释了因、果之间的相互关系,这部分是本文论述的重点,由于因缘理论的实质即事物间因果关系论,因此这也是理解《俱舍论》中所涉及的因缘理论的关键;文章的最后一部分论述了大乘佛学瑜伽行派所提出的“十因论”。总而言之,通过对《俱舍论》六因论的一系列讨论,我们可以把握《俱舍论》因缘理论的特色,从而对佛教因缘理论的发展脉络有初步的了解。

关键词：俱舍论六因论因缘论四缘五果

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略论印度佛教“说一切有部”的哲学思想

延边大学学报(社会科学版) 1983年第S1期 113-122+78页

作者：韩廷杰中国社会科学院世界宗教研究所

“说一切有部”是佛教创始人释迦牟尼逝世后三百年(约公元前二、三世纪)从上座部分裂出来的一个重要派别,所谓“一切有部”是说一切法(事物)皆有自性,过去、现在、未来三世实有。一、说一切有部的三藏及论师说一切有部留下了丰富的经、... 详细信息

“说一切有部”是佛教创始人释迦牟尼逝世后三百年(约公元前二、三世纪)从上座部分裂出来的一个重要派别,所谓“一切有部”是说一切法(事物)皆有自性,过去、现在、未来三世实有。一、说一切有部的三藏及论师说一切有部留下了丰富的经、律、论三藏,据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六记载,玄奘从印度回国时,带回了大批佛经,属于说一切有部的经、律、论共六十七部。

关键词：说一切有部论师小乘《俱舍论》无为法有为法能作因所缘缘犊子部心所有法出世间法色蕴士用果择灭无为无想定四缘哲学社会科学

客家人“过番”的历史动因及其生存构成——以印尼粤东客家华侨为重点研究

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嘉应学院学报 2018年第10期36卷 16-22页

作者：周晓平嘉应学院客家研究院广东梅州514015

粤东客家人"过番"及其"过番"后的艰难历程,是一部能够被书写的可歌可泣的奋斗历史。印尼粤东的客属华侨的奋斗史则是其突出的代表。从地缘、业缘、血缘、善缘四方面着重阐释客家华侨在异国他乡的教育、工作、社会民俗生活诸种现状及其... 详细信息

粤东客家人"过番"及其"过番"后的艰难历程,是一部能够被书写的可歌可泣的奋斗历史。印尼粤东的客属华侨的奋斗史则是其突出的代表。从地缘、业缘、血缘、善缘四方面着重阐释客家华侨在异国他乡的教育、工作、社会民俗生活诸种现状及其变迁的生存构成。印尼粤东客家华侨昨天的拼搏史,正是今天印尼客家华侨赖以生存发展的源泉。这种生存理念将会使客家华侨在未来的前行中更加呈现出光明的前景。

关键词：粤东客家华侨过番印尼四缘生存构成

《相宗络索》笺解(续二)——心理生成的因果关系

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船山学刊 2018年第3期 105-112页

作者：徐孙铭李佩桦湖南省社会科学院哲学研究所湘潭大学湖南师大公共管理学院湖南科技学院湖南师范大学

"四缘"章从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种:内因为亲因缘,外因为所缘缘、增上缘、等无间缘。"十二支"章讲有情生命的因果关系,也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则。这种因缘关... 详细信息

"四缘"章从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种:内因为亲因缘,外因为所缘缘、增上缘、等无间缘。"十二支"章讲有情生命的因果关系,也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则。这种因缘关系,是佛教大小乘、显密教对有情生命相续共同的因缘观,特别是小乘缘觉乘修行的重要法门。

关键词：因缘四缘十二因缘种子主公识

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渗碳淬火钢表层中的点网状屈氏体

理化检验-化学分册 1975年第Z1期 72-73+57页

汽车的汽门挺杆用20碳钢及15Cr钢制成,其形状如图1。精加工后,吊在特定的铁架上,在920～940℃气体渗碳,渗碳剂采用煤油,渗碳时间5～6小时,随后炉冷。冷却过程中煤油减量,冷到850℃(约需1.5小时)取出正火。

关键词：屈氏体细针四缘挺杆碳化物珠光体碳化合物金相相组成网状结缔组织结缔组织网状组织渗碳淬火钢

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前言

文物 1950年第8期 1-3页

作者：郑振鐸

从前搞图书馆学或"分类法"的朋友们,彷佛都抱有很大的野心,要想把古今中外的学问都囊括在一个人的身上,而加以整理、分类,这是不可能的。过去许多的"分类法"之所以失败,原因就在这里。但这种野心也不是没有历史的根源的。早在汉代刘向... 详细信息

从前搞图书馆学或"分类法"的朋友们,彷佛都抱有很大的野心,要想把古今中外的学问都囊括在一个人的身上,而加以整理、分类,这是不可能的。过去许多的"分类法"之所以失败,原因就在这里。但这种野心也不是没有历史的根源的。早在汉代刘向、刘歆父子的搞"别录"和"七略"的时候,便是总括了那个时代的一切学问的。不过,他们也还是集体的工作。汉书艺文志说:"诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校术数,侍医李柱国校方技。每一书己,向

关键词：淡生堂步兵陆军七略分期法李充野心太史侍中力所牛弘阴都父子佃人江水四缘千顷堂校尉都尉