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五停四念:僧稠禅法的结构特色与四念处修行实践

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玉溪师范学院学报 2015年第1期31卷 52-60页

作者：吴正荣杨合林玉溪师范学院文学院云南玉溪653100 四川大学道教与宗教文化研究所四川成都610064

"四念处"是佛教借以舍离烦恼的重要修行法门,但在南、北传佛教发展中却呈现出不同的文化形态。北传佛教常把"四念处"判为小乘禅法,冷落对待,但在20世纪的南传佛教中,"四念处"禅法却在许多内观禅师的推动下而大放异彩。僧稠和马哈希分属... 详细信息

"四念处"是佛教借以舍离烦恼的重要修行法门,但在南、北传佛教发展中却呈现出不同的文化形态。北传佛教常把"四念处"判为小乘禅法,冷落对待,但在20世纪的南传佛教中,"四念处"禅法却在许多内观禅师的推动下而大放异彩。僧稠和马哈希分属汉传和南传佛教系统,都是对四念处有实证及阐发的禅师,并且在各自的佛教传统中都具有深远的影响。因此,通过南北、古今的对比,检视四念处禅法在不同时间、地域的历史处境中是如何因循适应的,以及从此推展出来的南、北"四念处"的回应问题。克实言之,二者同属于佛教体系,同样出于破除我执、离苦得乐的目的,却始终不离佛教断除烦恼、升华生命的本怀。

关键词：僧稠禅法马哈希四念处生命实践

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僧稠、昙询四念处、十六特胜法

云梦学刊 2016年第5期37卷 62-66页

作者：白冰西北大学历史学院陕西西安710069

四念处、十六特胜法为南北朝时期流行的小乘禅法。小乘四念处,于此身、受、心、法境起不净、苦、无常、无我等观慧时,能令念止住于其境。大乘四念处,观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得。十六特胜法将四念处纳入其... 详细信息

四念处、十六特胜法为南北朝时期流行的小乘禅法。小乘四念处,于此身、受、心、法境起不净、苦、无常、无我等观慧时,能令念止住于其境。大乘四念处,观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得。十六特胜法将四念处纳入其中。这时期的禅法不能单看作纯粹的小乘禅法,僧稠常依《涅槃》圣行四念处法。四念处法门不只是声闻乘的修道要门,同样也是菩萨乘的修道要门。

关键词：僧稠昙询四念处十六特胜法

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僧稠四念处禅法研究

现代交际 2018年第9期 89-90页

作者：王欣山西师范大学历史与旅游文化学院

僧稠是6世纪北方最具影响力的禅师之一,以四念处为主的禅学思想享誉北方。对僧稠的四念处进行考释,除了利用有关四念处的著作外,还利用敦煌文献中记载的三篇相关文章对四念处法进行分析。通过分析可见,僧稠的四念处主要突出不净观和无我... 详细信息

僧稠是6世纪北方最具影响力的禅师之一,以四念处为主的禅学思想享誉北方。对僧稠的四念处进行考释,除了利用有关四念处的著作外,还利用敦煌文献中记载的三篇相关文章对四念处法进行分析。通过分析可见,僧稠的四念处主要突出不净观和无我观,并辅以因缘观与白骨观,体现了其禅法的特色。最后对四念处在当时的影响,分皇室和民众进行探究,得出四念处盛极一时的原因是皇室的推崇和民众的信仰。

关键词：僧稠四念处禅法

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佛教名相

法音 1991年第5期 8-,23+40页

作者：石明

五根 (一)指三十七道品之第五行法。五根的内容包括:一信根,指信三宝等道理者;二精进根,又称进根、勤根,指勇猛修善法者,如“四正断”;三念根,指忆念正法者,如“四念处”;四定根,指心止于一境而不散失者,如“四禅”;五慧根,由观中所起... 详细信息

五根 (一)指三十七道品之第五行法。五根的内容包括:一信根,指信三宝等道理者;二精进根,又称进根、勤根,指勇猛修善法者,如“四正断”;三念根,指忆念正法者,如“四念处”;四定根,指心止于一境而不散失者,如“四禅”;五慧根,由观中所起而了知如实之真理者,如“四谛”。此五者为能生起一切善法之根本,故称五根。

关键词：三十七道品四念处禅定善法五停心观四如意足止观辅行传弘决四神足修善佛教用语

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佛教的僧团组织

法音 1989年第1期 18-20页

作者：传印

一、宗旨——精神 1.六和佛教教团,名曰“僧伽”(Sangha)。梵语僧伽,此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六,即:身和同居,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均;

关键词：僧团僧伽教团波罗提木叉五分律粪扫衣三衣戒法四念处律藏

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乔·卡巴金的“正念修行”心理治疗探析

乔·卡巴金的“正念修行”心理治疗探析

作者：陈丽珍华侨大学

学位级别：硕士

佛教作为一个流传了二千五百多年的古老的东方宗教，佛陀的教导对于人们的精神世界具有重大的指导作用。心理学作为一门研究人和动物心理现象、精神功能和行为的西方科学，能够解决人们众多的心理问题。乔·卡巴金博士创立的“正念修行... 详细信息

佛教作为一个流传了二千五百多年的古老的东方宗教，佛陀的教导对于人们的精神世界具有重大的指导作用。心理学作为一门研究人和动物心理现象、精神功能和行为的西方科学，能够解决人们众多的心理问题。乔·卡巴金博士创立的“正念修行”心理疗法，正是东方佛教与西方心理学的结合。“正念修行”心理疗法在美国已发展了三十余年，广泛应用于美国的心理咨询和治疗机构、学校、监狱等公共机构，并且取得显著的效果。而目前我国关于这个主题方面的研究与应用则稍显逊色。文章正是想通过对“正念修行”心理疗法创始人乔·卡巴金博士的三本著作《多舛的生命之旅》、《正念——身心安顿的禅修之道》、《改善情绪的正念疗法》进行分析、评述，对西方在佛教心理治疗的研究更加深入地了解，从而局部引入西方在佛教心理治疗的研究成果。另外，文章还通过将“正念修行”心理疗法与佛教四念处修行法门在治疗观念、治疗技术、治疗效果三个方面的对比研究，从中挖掘“正念修行”心理疗法与东方佛教思想的深厚渊源，探讨其与佛教义理的内在关系，更加深入地认识佛教义理与现代心理治疗的融合，并且结合西方心理学领域中“正念修行”心理疗法在心理治疗个案的应用和临床医学报告的介绍，从而使佛教心理学和佛教心理治疗在国内得到更好的应用和发展。

关键词：乔·卡巴金正念修行四念处心理治疗

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妙境长老的中观思想初探

妙境长老的中观思想初探

作者：吴悦辽宁大学

学位级别：硕士

本文旨在分析妙境长老的中观思想。据笔者查阅，无论在教界还是学界，迄今为止研究妙境长老佛学思想的论文和专著均寥寥无几。妙境长老的中观思想具有殊胜之处，值得进行深入的研究。本文以妙境长老的《入中论颂讲记》为主要依据，同时... 详细信息

本文旨在分析妙境长老的中观思想。据笔者查阅，无论在教界还是学界，迄今为止研究妙境长老佛学思想的论文和专著均寥寥无几。妙境长老的中观思想具有殊胜之处，值得进行深入的研究。本文以妙境长老的《入中论颂讲记》为主要依据，同时参阅妙老的部分其他讲记和开示笔录，如：《摄大乘论讲记》、《金刚般若波罗蜜经讲记》、《修习止观坐禅法要》、《最后声音—中观和唯识的会通》、《止观大意》和《如何修三三昧》。本文的研究在汉传佛教道次第、南传佛教与汉传佛教的会通、中观与唯识的会通及东北佛教研究方面均具有一定的学术意义。本文正文共分三部分。首先，简要介绍妙境长老的生平和弘法的特点;然后，从缘起性空之理的角度分析妙境长老的中观思想;最后，从证入中观之次第的角度分析妙境长老的中观思想。正文第一部分，简要介绍妙老生平。妙境长老青年出家，于近而立之年开始20余年的潜心自修，后于近花甲之年，坚持了近20年的讲经弘法。妙老的弘法具有范围广大、方式灵活、内容全面、止观并重的特点。正文第二部分，从缘起性空之理的角度来分析妙境长老的中观思想。这一部分以概述妙境长老缘起性空的中观思想为始，然后介绍妙境长老会通了中观和唯识的独特思想。妙老之中观思想，承袭自印度大乘佛教的龙树菩萨，同时主张除了要抉择第一义谛，还要行菩萨的广大行。中观与唯识会通的关键，在于对两个重要问题的回答：一者，依他起是否实有;二者，是否唯识无境。妙境长老善巧地阐述了这两个问题。正文第三部分，也是最后一部分，从证入中观之次第的角度来分析妙境长老的中观思想。妙境长老十分重视闻、思、修之修证次第，在妙境长老看来，仅仅在言语上抉择中观正义是不够的，还要在禅定中悟入中观正义，这才是符合修习佛法的道次第—从闻、到思、再到修的正确方法。妙境长老认为除非通达了佛法正义，否则是无法顺利地修习禅定来断除我执和法执的，是不能修得圣道的。妙老强调深入经藏以获得“闻慧”和“思慧”，并且在通达了中观正义之后，才开始修习禅定。修习禅定亦至少要到达未到地定以上，才适合继续止观双运，而止观双运的根本方法，就是修习四念处，这就是证入中观的根本方法。四念处修法的修证次第是从“观身不净、观受是苦”到“观心无常、观法无我”，在达到未到地定之后，在禅定中思惟一切法无我的中观正见。妙境长老提出，在止观双运的阶段，修习四;念处就是修习三三昧，在定中做观，就是以无愿三昧为法门修定，再在定中思惟空三昧的“我空观”和无相三昧的“法空观”，以此证入中观。

关键词：妙境长老中观《入中论》四念处止观

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三十七品经

藏外佛教文献 2010年第2期 163-190页

作者：方廣錩

[题解]《三十七品经》,印度佛教经典,早期中国佛教译典。一卷。译者不详。三十七品,又称"三十七道品"、"三十七觉支"、"三十七菩提分"、"三十七助道法"、"三十七品道法"等,指三十七种引导佛教修行者追求般若,得到解脱的修行方法。一般... 详细信息

[题解]《三十七品经》,印度佛教经典,早期中国佛教译典。一卷。译者不详。三十七品,又称"三十七道品"、"三十七觉支"、"三十七菩提分"、"三十七助道法"、"三十七品道法"等,指三十七种引导佛教修行者追求般若,得到解脱的修行方法。一般将它们归结为七科:四念处、四正勤、四神足、五根、

关键词：七品三十七道品三十七菩提分四神足四正勤四念处安世高佛教经典助道修行者

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从“身念处”看部派佛学禅修方法的演变

普陀学刊 2017年第3期 41-66页

作者：慧智中国佛学院普陀山学院

“身念处”是原始佛学中为数不多的可明确用于指导实践的禅修方法,在阿毗达磨中被视为“唯一的道路”(一支道)。部派分裂后各部对佛学的若干基本观点理解不一,由于不同的传承,在实践方法上也逐渐发生了分歧。从记录原始佛说的阿含经开始... 详细信息

“身念处”是原始佛学中为数不多的可明确用于指导实践的禅修方法,在阿毗达磨中被视为“唯一的道路”(一支道)。部派分裂后各部对佛学的若干基本观点理解不一,由于不同的传承,在实践方法上也逐渐发生了分歧。从记录原始佛说的阿含经开始,北方和南方传统下对身念处的记述即存在若干差异,北传身念处的观境明显更为广泛。到最古的阿毗达磨论书《舍利弗阿毗昙论》中,始以“无常”和“缘起性空”为首要观境,对观境的分析也更为细致。重视阿毗达磨的部派,北方以说一切有部为代表。通过流传下来的丰富论书,可以看到有部禅法在观境上没有发展,但在法义阐释、论门分别、四念处的修习次第等实修理论上有所建树。到化繁为简的《阿毗昙心论》一系则理论与实践兼顾,理论亦可用于实修指导。南方以上座部支派赤铜鍱部的大寺派为代表。但这一系统中对禅修实践方法的探讨始自杂藏中的《无碍解道》,以后为《解脱道论》《清净道论》所继承。其特点在于,尽管同样决择法门、分别法相,但整体组织以止观实修为中心,并逐渐将身念处发展为“四十业处”,对实践极具指导意义。

关键词：身念处四念处四十业处阿毗达磨