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比较哲学:从“四句教”看“二律背反”

新视野 2022年第1期 122-128页

作者：张耀南刘璐瑶北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院北京市100191 北京航空航天大学人文社会科学学院北京市100191

目前有关"四句教"的研究有一个共同特点,就是都不涉及西方哲学,不涉及中西哲学的比较研究问题。"四句教"在中国哲学史上,可以追溯到好几个源头,三论宗创始人吉藏对"四句百非"作了"不完全展开",其代表作《净名玄论》的内容与康德的"纯粹... 详细信息

目前有关"四句教"的研究有一个共同特点,就是都不涉及西方哲学,不涉及中西哲学的比较研究问题。"四句教"在中国哲学史上,可以追溯到好几个源头,三论宗创始人吉藏对"四句百非"作了"不完全展开",其代表作《净名玄论》的内容与康德的"纯粹概念之形而上学演绎"可以说是异曲同工。而以"中华格式"而观康德,主要有四点不同:第一,二律背反每组有两句;第二,二律背反主要证明逻辑上相悖的两个命题都能成立,不涉及四句教的双亦、双非问题;第三,康德将宇宙论的问题归结为四组问题;第四,康德认为四组比量相违有轻重之分,以第三组——自由观与决定论——最重要。

关键词：四句教四句百非康德二律背反

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方以智对王学“四句教”的创新发展

求索 2023年第4期 70-75页

作者：周建刚安徽大学安徽合肥230039

王阳明晚年“天泉证道”提出“四句教”,他的弟子王畿进一步提出“四无说”,引发了晚明理学的重大争议。方以智家族与泰州学派、东林学派多有关联,方学渐等人对“四句教”持批判态度。方以智与父祖辈不同,他一方面肯定“无善无恶”论在... 详细信息

王阳明晚年“天泉证道”提出“四句教”,他的弟子王畿进一步提出“四无说”,引发了晚明理学的重大争议。方以智家族与泰州学派、东林学派多有关联,方学渐等人对“四句教”持批判态度。方以智与父祖辈不同,他一方面肯定“无善无恶”论在哲学本体论上的正面价值,另一方面,则从“体用贯通”的角度出发,指出先天心体(无善无恶)与后天之用(为善去恶)的相互渗透与贯通,从而杜绝以心体为空谈。在新发现的史料《密之先生杂志》中,保存了方以智本人的“新四无说”。这说明,方以智的哲学与阳明学有深刻关联,他的努力方向是“由虚返实”,为阳明学开出一条“虚实结合”“经世致用”的新途径。

关键词：方以智四句教四无说《密之先生杂志》

论“甘泉四句”——湛甘泉对王阳明“四句教”的改造

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哲学研究 2021年第6期 75-83页

作者：吴祖松北京师范大学哲学学院

湛甘泉多次对王阳明"四句教"及相关内容予以回应并作出了系统性改写。湛甘泉、王阳明虽然都肯定了心体的无滞性,但甘泉更坚持心体的实有性、至善性和持续发用性,对"四句教"容易引起本体虚空化、价值虚无化及流入佛老等风险有高度警觉。... 详细信息

湛甘泉多次对王阳明"四句教"及相关内容予以回应并作出了系统性改写。湛甘泉、王阳明虽然都肯定了心体的无滞性,但甘泉更坚持心体的实有性、至善性和持续发用性,对"四句教"容易引起本体虚空化、价值虚无化及流入佛老等风险有高度警觉。甘泉的改写避免了对首句的误读及歧义的发生,维护了儒家的立场,但对人向上一机的激励和诱导作用弱化了。阳明着重从理上讲"知善知恶"是良知的性能,而甘泉强调良知本有不代表良知现成,良知的自然发用在现实层面不一定能充分实现,必须要有"达"的工夫,"知善知恶"一路扩充就是"达"也就是"致",所以他合讲后两句,替阳明补上了"致良知"的宗旨,彰显了本体与工夫合一之义。另外,他反对阳明释"格物"为"正念头",认为"格物"是一切工夫,落实于意心身家国天下,并非"为善去恶"所能涵盖,而第三句"心之神"的提出指明了道德实践的依据和动力,建立起与前两句的内在联系。甘泉改写后的四句构成了一个义理浑沦的理论体系,可称为"甘泉四句"。

关键词：湛甘泉王阳明四句教无善无恶格物

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王龙溪对王阳明“四句教”的诠释

王龙溪对王阳明“四句教”的诠释

作者：范碧璐山东大学

学位级别：硕士

王龙溪是王阳明的重要弟子之一,对王阳明思想的传播做出了突出的贡献。王龙溪在王阳明“四句教”的基础上进行了自己的诠释,建立了阳明心学史上影响深远的以“无”为核心的“四无说”。在明代八股取士的大背景下,朝廷对科举的答题规范... 详细信息

王龙溪是王阳明的重要弟子之一,对王阳明思想的传播做出了突出的贡献。王龙溪在王阳明“四句教”的基础上进行了自己的诠释,建立了阳明心学史上影响深远的以“无”为核心的“四无说”。在明代八股取士的大背景下,朝廷对科举的答题规范进行了层层加码,使儒学拘泥于格式辞藻之中,而不注重内在的思想核心。正是在这样的时代背景下王龙溪拜王阳明为师,不再关注官仕之路,致力于本心的顿悟,逐渐形成了“四无说”。本篇论文主要分为以下六章:第一章“王龙溪的心路历程”,从时间的维度对王龙溪的心路历程进行了梳理,对“四无说”的形成与发展进行了简要概括。在阳明故去后,阳明后学逐渐分为不同流派,王龙溪也因自身的思想特色而受到批判和质疑。王龙溪正是在其思想发展过程中将“四无说”不断完善,对王阳明的四句教进行了自己的创见。对王龙溪心路历程进行梳理,能够从学术发展背景中加深对四无说产生的内涵的理解第二章“廓然大公的心体”,从王阳明的心体到王龙溪的心体中间,不能绕开的是钱绪山,正是在与钱绪山的争论中,王龙溪才更好地建立起自己的思想体系,自此章以下,皆以与钱绪山比较的形式作出分析。王阳明跳出程朱框架之外,对心体进行了重建,钱绪山与王龙溪都继承了直承孔孟而来的、无善无恶的大宇宙之心体。但钱绪山对心体的洞彻不如龙溪,在其后期经历生死勘悟之后方对心体有所体悟。王龙溪在对心体“无”的属性的阐释上,从超越性角度去阐释心体的无善无恶,认为在虚寂心体中才能有万事万物的神几感应。第三章“‘意’的善恶分判”,对王阳明有善有恶的意和王龙溪无善无恶的意进行了阐释。王阳明认为源于人心本体的意是契合天理流行的,但起于人体躯壳之欲的意就是对心体的遮蔽。钱绪山认为意是有善有恶的,其恶就来源于人的习心。王龙溪从分别意义上讲“意”的不善之处,因而认可“不起意”之说,认为处于人心本体的意本身就圆融于天理之中,完备自足,不需另起。第四章“作为德性的良知”,对王阳明知善知恶的良知和王龙溪无善无恶的知进行了研究。王阳明的良知直承孟子而来,强调良知作为道德法则具有监督、审判意义。钱绪山明确良知特质的普遍性,主张知体以事物感应为体,要在事物之中识得良知本体。王龙溪在良知具备知是知非能力的基础上,强调超越意义上的无是无非,从“见在良知”角度强调良知的当下具足。第五章“良知本体的践行之法”,对王阳明为善去恶的实践工夫进行了梳理,并在此基础上分析了王龙溪的先天正心工夫。王阳明认为真切的实践工夫就是诚意,以此去掉心体上的遮蔽,这样的易简精一工夫给了每个人成圣的可能。钱绪山继承王阳明的思想,注重更后天的证修工夫,认为最先入手的就是诚意,并表达了对虚寂心体“学问落空处”的担忧。王龙溪立足四无说,更注重先天的工夫,于一念微处直接叩问本心,从心体处立根,认为后天诚意工夫只是权法。第六章“对‘四无说’的反思”,是对王龙溪四无说饱受争议的总结与反思。本章对王龙溪的佛道观进行了梳理,并从与他人的辩论中总结了王龙溪思想学说受世人批判的主要问题点,其一在于对佛老的融合,其二在于对格物的轻视,本文对这两方面进行了梳理,认为王龙溪对佛老的涉猎正是对儒学精义的发显,他的思想体系未给后天工夫留下太多余地,因而在实践上难有切实入手处。

关键词：王龙溪王阳明四句教四有与四无

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王阳明“四句教”及其道德价值

齐鲁学刊 2020年第6期 30-38页

作者：吕本修中共山东省委党校〔山东行政学院〕校刊部山东济南250021

“四句教”是王阳明提出的重要思想命题,它来源于“天泉证道”。“四句教”结构中的心、意、知、物深受《大学》中的格物、致知、诚意、正心的影响,不过王阳明从自己的心学立场进行了创造性的发挥。时至今日,“四句教”思想对于我们的... 详细信息

“四句教”是王阳明提出的重要思想命题,它来源于“天泉证道”。“四句教”结构中的心、意、知、物深受《大学》中的格物、致知、诚意、正心的影响,不过王阳明从自己的心学立场进行了创造性的发挥。时至今日,“四句教”思想对于我们的道德修养理论与实践依然具有重要价值。

关键词：王阳明四句教道德修养

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王阳明“四句教”解义及辩证

哲学研究 2019年第7期 67-76,128页

作者：傅锡洪中山大学博雅学院

与后世质疑和批评形成鲜明对照的是,阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。在他看来,“无善无恶”和“有善有恶”不过是对“已发”之意识状态的描述,是不同条件下达致“好善恶恶”的不同进路。无善无恶指意念完全出... 详细信息

与后世质疑和批评形成鲜明对照的是,阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。在他看来,“无善无恶”和“有善有恶”不过是对“已发”之意识状态的描述,是不同条件下达致“好善恶恶”的不同进路。无善无恶指意念完全出于良知的动力,因而没有且不必刻意和执着;有善有恶指受私欲牵累而必须有所刻意、执着。分别以两者为核心的“四无”和“四有”的为学进路并无高下之分,差异主要在入手处不同。四句教包含四无和四有两条为学进路;无善无恶的含义包含好善恶恶,并以其为根本。这两点分别保证了四句教的普遍性和无弊性。后世往往忽视这两点,质疑和批评也就由此而起。

关键词：王阳明四句教好善恶恶无善无恶有善有恶

“无善无恶心之体”义解——王阳明“四句教”首句宗旨新探

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中国哲学史 2019年第4期 59-65页

作者：马俊中国人民大学哲学院

“四句教”首句“无善无恶心之体”之宗旨历来聚讼纷纭,其中有代表性的说法略有八家。本文通过分析八家说法之得失,并结合阳明思想之整体倾向,探讨了心体作为“无心之心”的本体意涵,指出良知与心体存在显隐之别,二者是一种“潜在蕴涵... 详细信息

“四句教”首句“无善无恶心之体”之宗旨历来聚讼纷纭,其中有代表性的说法略有八家。本文通过分析八家说法之得失,并结合阳明思想之整体倾向,探讨了心体作为“无心之心”的本体意涵,指出良知与心体存在显隐之别,二者是一种“潜在蕴涵”的关系。“无善无恶心之体”兼指本体与境界,其真实意涵在于描述心体明莹无滞、不染尘累的本然状态,而“至善者心之本体”中的“至善”二字乃是叹美之辞,与伦理意义的善恶无关。“四句教”是阳明晚年试图化解其学说内部紧张的学术总结,亦折射了中国思想史的深层张力。

关键词：王阳明四句教无善无恶心之体无心之心良知内蕴

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两种《大学》诠释,两种“四句教”

云南大学学报（社会科学版） 2021年第6期20卷 39-49页

作者：傅锡洪中山大学博雅学院广州510275

不少学者认为王阳明的《大学》诠释与其四句教存在对应关系。不过事实上这种对应关系不是单一的,而是一一对应关系。因为一方面他对《大学》有两种理解,这从他对“正心”的不同诠释中可以看出,另一方面四句教在他那里也有两种不同含义... 详细信息

不少学者认为王阳明的《大学》诠释与其四句教存在对应关系。不过事实上这种对应关系不是单一的,而是一一对应关系。因为一方面他对《大学》有两种理解,这从他对“正心”的不同诠释中可以看出,另一方面四句教在他那里也有两种不同含义。他平时教人所用的四句教对应于以心之未发实体解释心的《大学》诠释,而天泉证道时确立的作为定本的四句教则对应于以心的完善状态解释心的《大学》诠释。这样的对应关系是不能调换的,因而是一一对应的关系。除此之外,定本四句教与《大学》诠释存在一个重要差别,即它承认无善无恶代表的正心工夫可以是天分极高者的工夫入路,而不仅仅是一般人达到道德境界以后的工夫。只有理解这样的一一对应关系以及差别,我们才能对阳明的《大学》诠释以及四句教获得全面、准确的理解。

关键词：《大学》正心心之本体四句教无善无恶

王阳明思想“最后定见”辨证——兼论“四句教”与“致良知”之间的思想关系

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中国哲学史 2018年第3期 81-87页

作者：邓国元复旦大学哲学学院贵州大学中国文化书院

关于王阳明思想的形成与变化发展,钱绪山、王龙溪和黄梨洲有不同的概括与说明。这些不同的概括与说明不仅揭示了阳明思想形成发展过程中的复杂性,同时也呈现了人们对阳明思想形成发展过程的差异化理解。面对阳明思想变化发展的复杂性,... 详细信息

关于王阳明思想的形成与变化发展,钱绪山、王龙溪和黄梨洲有不同的概括与说明。这些不同的概括与说明不仅揭示了阳明思想形成发展过程中的复杂性,同时也呈现了人们对阳明思想形成发展过程的差异化理解。面对阳明思想变化发展的复杂性,以及绪山、龙溪和梨洲等人的差异化论述,阳明思想的最后阶段,即阳明思想的“最后定见”无疑是最需要考察的问题。就相关论述来看,如何正确理解和定位龙溪《滁阳会语》中“逮居越以后”一段文字可谓是此问题的关键。而无论是就阳明的思想实际,还是学界的具体研究,四句教与致良知之间的思想关系,以及二者何为阳明思想的最后定见又是此问题的实质所在。

关键词：思想关系致良知四句教王阳明形成发展过程辨证思想变化复杂性