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再论“唯识”与“唯了别”[1](P59—65)

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论《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说——以大乘光《百法论疏》为中心

宗教 2007年第6期 77-82页

作者：周贵华

印度瑜伽行派唯识学的的基本概念“唯识”（vijānamātra）与“唯了别”（vijaptimātra）具有不同的内涵。在对其内涵辨析中，获得了一些认同，但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。

关键词：唯识唯了别显现 vijānamātra vijaptimātra revelation

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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中国佛学 2021年第2期 312-322页

作者：郑屹君中国人民大学佛教与宗教学理论研究所

玄奘于贞观十九年(645)首开译场,显庆四年(659)译出《成唯识论》,在这十多年的时间里,奘门如何推进对唯识学说的研习,本文以现存的大乘光《百法论疏》为中心对此进行了考察。本文主要分析“七、八识所缘境”和“前六识等无间缘”两个唯... 详细信息

玄奘于贞观十九年(645)首开译场,显庆四年(659)译出《成唯识论》,在这十多年的时间里,奘门如何推进对唯识学说的研习,本文以现存的大乘光《百法论疏》为中心对此进行了考察。本文主要分析“七、八识所缘境”和“前六识等无间缘”两个唯识学问题,通过比较大乘光《百法论疏》与《成唯识论》的义理差异,考察《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说,展现了《成唯识论》译出之前的奘门思想图景。

关键词：玄奘大乘光《成唯识论》《百法论疏》唯识

从心性本体到宇宙实体——论“转变”在熊十力新唯识论哲学中的意义

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人文论丛 2006年第1期 144-152页

作者：郭美华上海师范大学哲学系

熊十力新唯识论哲学思考的主题和核心,集中在如此表述上:“反之吾身,而即已得万物之本体。”~①这一论断,是将熊十力哲学归类为心学的主要根据之一。从心学的立场来看,熊十力心学哲学与阳明心学相比具有许多新意,其中最重要的一点在于:... 详细信息

熊十力新唯识论哲学思考的主题和核心,集中在如此表述上:“反之吾身,而即已得万物之本体。”~①这一论断,是将熊十力哲学归类为心学的主要根据之一。从心学的立场来看,熊十力心学哲学与阳明心学相比具有许多新意,其中最重要的一点在于:阳明心学在“心外无物/理”的前提下,强调致良知是建立意义世界,而对自然或自在物质世界加以勾销.

关键词：世界唯识意义哲学心学本体

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荣格分析心理学与佛教唯识学的比较研究

宗教心理学 2017年第1期 167-219页

作者：张海滨西南民族大学社会学与心理学学院

荣格通过收集大量的人类经验材料，用深邃的智慧描绘出一幅全新的“心”之整体，其集体无意识、原型、人格发展理论不仅构建了一个新的人格理论体系，其心理学影响更延伸至艺术、宗教、人类学、医学、文学等领域。佛教唯识学是印度大乘... 详细信息

荣格通过收集大量的人类经验材料，用深邃的智慧描绘出一幅全新的“心”之整体，其集体无意识、原型、人格发展理论不仅构建了一个新的人格理论体系，其心理学影响更延伸至艺术、宗教、人类学、医学、文学等领域。佛教唯识学是印度大乘佛教兴起后出现的理论体系，它在原始佛教理论的基础上对心识进行了更加系统精致的分析，从而成为瑜伽行学派实际修行的理论指导。通过对心识结构和功能的分析，唯识学同样为我们展现出一个“心”的整体，并且其中很多观点能与荣格的心理学沟通。本文主要是对荣格的分析心理学理论和佛教唯识学理论进行分析与比较，在沟通中探索差异，从而为当代心理学研究提供更丰富的灵感资源。

关键词：荣格唯识集体无意识原型阿赖耶识

汉语学界唯识学研究一甲子回顾:1949—2011年

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汉语佛学评论 2013年第1期 170-252页

作者：刘宇光复旦大学哲学学院

导论第一部分:自1949年以来汉语学界的佛学研究几点说明东亚瑜伽行-唯识学(East Asian Yogcra-Vij?navda)的历史背景现代中文学界唯识学研究的学术背景二战后的日本唯识学界受日本影响的九十年代台湾学界唯识研究第二部分:印度... 详细信息

导论第一部分:自1949年以来汉语学界的佛学研究几点说明东亚瑜伽行-唯识学(East Asian Yogcra-Vij?navda)的历史背景现代中文学界唯识学研究的学术背景二战后的日本唯识学界受日本影响的九十年代台湾学界唯识研究第二部分:印度唯识学的研究大乘唯识学的部派佛教先驱印度瑜伽行经(Sūtra)、论(S’stra)的研究瑜伽行-唯识学与佛教量论(Pram·navda)

关键词：研究学界唯识瑜伽日本部分

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唐朝初期的唯识学派与佛性论争

宗教研究 2010年第1期 43-55页

作者：吉村诚张文良驹泽大学

序言唐朝初期的佛性论争始于玄奘(602-664)在新译论书中对五姓各别说的介绍。根据《佛地经论》和《成唯识论》的说法,种姓有五种差别,其中的一种不能成佛(五姓各别=一分不成佛)。接受这种五姓各别说、研究新传来的唯识说的人们被称为唯... 详细信息

序言唐朝初期的佛性论争始于玄奘(602-664)在新译论书中对五姓各别说的介绍。根据《佛地经论》和《成唯识论》的说法,种姓有五种差别,其中的一种不能成佛(五姓各别=一分不成佛)。接受这种五姓各别说、研究新传来的唯识说的人们被称为唯识学派^①。但在唐朝初期的佛教徒中,大多认为五姓各别说与《涅槃经》的悉有佛性说以及《法华经》的一乘说不相符合。

关键词：学派五姓唯识成唯识经论众生佛性

法藏《一乘教义分齐章》对唯识学思想的创造性诠释

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东亚佛学评论

东亚佛学评论 2020年第1期 158-169+297页

作者：姚彬彬武汉大学文理学部中国传统文化研究中心

法藏在其《一乘教义分齐章》中,把华严宗的义理总结为四门:一、三性同异;二、因门六义;三、十玄无碍;四、六相圆融。前两门分别为汲纳唯识学的"三性"说与"种子六义"说而进行的"创造性诠释"。通过分梳法藏对于唯识学三性说的论证,并比较... 详细信息

法藏在其《一乘教义分齐章》中,把华严宗的义理总结为四门:一、三性同异;二、因门六义;三、十玄无碍;四、六相圆融。前两门分别为汲纳唯识学的"三性"说与"种子六义"说而进行的"创造性诠释"。通过分梳法藏对于唯识学三性说的论证,并比较唯识学的原义,可见唯识三性说本为一层次分明的认识论,而法藏通过立足于华严宗"圆融"立场的重新诠释,则泯除了三性差别而为一体。其第二门"因门六义",所本者为唯识学之"种子六义",该"六义"也同样被法藏诠释为融合无间的同一整体。由此可见法藏华严学之思维方法,其对待一切事理,皆理解为相反相成的关系,最终而视为同一,或可名之为"圆融的理路"。

关键词：华严唯识《一乘教义分齐章》三性同异因门六义

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熊十力的新唯识学简论

科教文汇 2009年第24期 248-248,268页

作者：杨卓航中共安阳市委党校河南安阳455000

面对中西文化冲突,熊十力立足本体论,注重形而上与形而下的融合。心外之物不是本体,,通过思维活动所获致的"共相"也不是本体;要超越语言的限度达到本体只能通过"证会"的生命体验。在本体论的基座上,熊氏构建了包含体用不二、翕辟成变、... 详细信息

面对中西文化冲突,熊十力立足本体论,注重形而上与形而下的融合。心外之物不是本体,,通过思维活动所获致的"共相"也不是本体;要超越语言的限度达到本体只能通过"证会"的生命体验。在本体论的基座上,熊氏构建了包含体用不二、翕辟成变、习心本心、内圣外王四方面的严密致思体系,以调和中西矛盾。调和的方法就是保存中国儒学道统,同时吸取西方的"格物之学"。至此,熊十力的哲学与"中学为体,西学为用"合流。

关键词：唯识本体性智证会

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印度大乘唯识宗“七因明”学说的逻辑特征

毕节学院学报（综合版） 2010年第7期28卷 62-65页

作者：武邑尚邦顺真日本龙谷大学贵州大学人文学院贵州贵阳550025

从历史的角度看,佛教逻辑包括"汉传因明"与"藏传量论"两个传承,玄奘法师先后译出《入论》、《门论》,建构出汉传"因明"体系,在汉语系佛教传承中逐渐形成了以窥基《因明入正理论疏》为核心文本的具有大乘佛教唯识宗之理论特色与取向的注... 详细信息

从历史的角度看,佛教逻辑包括"汉传因明"与"藏传量论"两个传承,玄奘法师先后译出《入论》、《门论》,建构出汉传"因明"体系,在汉语系佛教传承中逐渐形成了以窥基《因明入正理论疏》为核心文本的具有大乘佛教唯识宗之理论特色与取向的注疏研习系统。由于玄奘法师依唯识宗而确立见地,因此汉传因明与印度大乘唯识学有着密切关联,但陈那所创新因明体系在本质上应是"佛教量论",而"因明"一词的确切所指应是弥勒唯识学的"七因明"学说,是故玄奘以因明一词加于本来题名为《正理门论》、《入正理论》之前,实质是以"唯识因明"来限定作为独立认识论之逻辑学体系的陈那"量论",由是导致了汉传因明作为"论议道"性质之逻辑学的基本走向。但唯识"七因明"与陈那"量论"并不一致,且有本质区别。

关键词：逻辑因明论证唯识量论