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佛教五重唯识心理观的认识论辨析

人文杂志 2015年第1期 16-22页

作者：肖建原陕西师范大学宗教研究中心

唯识学以其对心理活动的细致分析而构建成系统、庞大的独特理论体系。从代表佛教思想的大乘唯识学理论方面进行剖析,以唯心之性相与诸心所流转变化的认识论切入心与心所相应的心理活动过程,依此显示唯识世界能成立之心理观。心与心所相... 详细信息

唯识学以其对心理活动的细致分析而构建成系统、庞大的独特理论体系。从代表佛教思想的大乘唯识学理论方面进行剖析,以唯心之性相与诸心所流转变化的认识论切入心与心所相应的心理活动过程,依此显示唯识世界能成立之心理观。心与心所相应,依据种子与诸转识流转还灭为缘起法门而摄持诸法,则以诸法缘起抉择为多重法界心理观的基础。以认识论为基础,佛教唯识学依据诸法缘起逆转清净分的认识作用划分八种识,通过唯识一心观法证解和成立五重层次心理观。通过对唯识变现之心的心理阐释显示佛教信仰能成立的"正理",以五重心理观显示大乘唯识世界心理相的特征,引导当代佛教脱离偏失而归于中道,能够在适应时代的意义上趣入大乘的轨范。

关键词：唯识五重心理观心心所流转还灭缘起

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论中观—唯识演进的语言哲学意义

现代哲学 2011年第3期 99-104页

作者：谭苑芳广州大学公共管理学院

对语词与事物关联的探讨,在古代印度哲学中付诸阙如,这成为早期佛教语言思想的基本语境。从部派佛教走向般若经类思想的过程中,语义的实体性被消解,中观的假名论开始成为佛教语言哲学的主流。在中观的名论与唯识的存有论之间出现了明显... 详细信息

对语词与事物关联的探讨,在古代印度哲学中付诸阙如,这成为早期佛教语言思想的基本语境。从部派佛教走向般若经类思想的过程中,语义的实体性被消解,中观的假名论开始成为佛教语言哲学的主流。在中观的名论与唯识的存有论之间出现了明显的分野。唯识由"空"、"无我"等命题,尤其是对阿赖耶识的性质、内涵的界说,开出了一条引导语言走向自我消解,从而在本体层面上转向存有论的语言思想途径。中观与唯识是两种至今仍有巨大影响的佛教学说,而在名实之辨上,唯识表现出了比中观更为丰富、缜密的思维逻辑,主要包括本体论的觉性和存有概念的缘义两个方面。

关键词：中观唯识阿赖耶觉性

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唯识之意趣

世界哲学 2007年第1期 83-90页

作者：横山紘一[日] 顺真刘泓不详贵州大学哲学系贵州民院外语系

本文从西洋哲学和宗教概念入手,以古典悉昙学和现代梵文学的知识体系为依托,通过对印度佛教的精要梳理,着重考察“唯识”一词的内在演变以及作为这一演变之来源的佛教定慧修行方法的内在转变,从学理与体验的双重视角,深入探讨和阐释了... 详细信息

本文从西洋哲学和宗教概念入手,以古典悉昙学和现代梵文学的知识体系为依托,通过对印度佛教的精要梳理,着重考察“唯识”一词的内在演变以及作为这一演变之来源的佛教定慧修行方法的内在转变,从学理与体验的双重视角,深入探讨和阐释了“唯识学”的核心问题,为在更高层面透视“唯识”本义提供了崭新的研究路径。

关键词：唯识哲学宗教体验瑜伽

唯识观行的现象学展开——兼及后现代生态世界观的建立

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法音 2009年第1期 7-11页

作者：肖永明

肇始于西方文化的科学理性乃至技术理性，在以其科技发明、财富创造及其物质享乐征服世界、大行其道的同时，也让当今人类在环境污染、生态破坏、气候异常中感受到了一种深层的生存危机。与这种外在的生存危机相映照的是，物质主义盛行... 详细信息

肇始于西方文化的科学理性乃至技术理性，在以其科技发明、财富创造及其物质享乐征服世界、大行其道的同时，也让当今人类在环境污染、生态破坏、气候异常中感受到了一种深层的生存危机。与这种外在的生存危机相映照的是，物质主义盛行的当代生活，让人性领受到了物质的奴役和压迫，人所创造的物质财富及其消费主宰了人的生活，甚至异化为人的对立物，沦为杀人的手段，积累了可以毁灭人类上百次的核武器，让人类处于一种核恐怖之中。

关键词：生态世界观后现代现象学唯识物质主义技术理性科学理性西方文化

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华严哲学对大乘唯识学的深度诠释

浙江学刊 2014年第2期 52-61页

作者：吴可为浙江省社会科学院哲学所副研究员哲学博士杭州310007

受制于通行的本体论解读模式,包括华严哲学在内的汉传大乘佛教思想的本真意义在现代研究中经常被严重遮蔽。本文通过深入分析华严哲学对印度大乘唯识教理的创解,以显明其真正的特质乃是以般若空性为核心而融摄大乘唯心唯识之教,并以此... 详细信息

受制于通行的本体论解读模式,包括华严哲学在内的汉传大乘佛教思想的本真意义在现代研究中经常被严重遮蔽。本文通过深入分析华严哲学对印度大乘唯识教理的创解,以显明其真正的特质乃是以般若空性为核心而融摄大乘唯心唯识之教,并以此为基础开导出自宗的"法界无尽缘起"。由此可以明见,华严哲学思想的建构实际上纯全渊源于其对印度大乘佛教根本两支中观和唯识的深度诠释。论文重点分析了如下几组相关论题:唯识的"性相别论"与华严的"真不变妄、心变于境";唯识的"五重唯识"与华严的"十门唯识";唯识的"三性体异"与华严的"三性一际";唯识的"种子六义"与华严的"因门六义"。内中"因门六义"的创解尤可见出华严哲学的深秘义趣在于究极显了"缘起中的空性"。

关键词：华严中观唯识三自性因六义

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“唯识”与“唯了别”辨析

上海大学学报（社会科学版） 2007年第4期14卷 71-76页

作者：陆沉四川大学哲学系四川成都610064

在《唯识三十颂》的四个译本中vijāna与vijapti及vijaptimātratā的语义与义理有各不相同的内涵,以"唯识"迻译vijaptimātratā,并非玄奘未经考虑的做法,即使以安慧《三十唯识释》(或译《唯识三十论》)来看,也难说就是"误译"... 详细信息

在《唯识三十颂》的四个译本中vijāna与vijapti及vijaptimātratā的语义与义理有各不相同的内涵,以"唯识"迻译vijaptimātratā,并非玄奘未经考虑的做法,即使以安慧《三十唯识释》(或译《唯识三十论》)来看,也难说就是"误译",更谈不上由此"误译"而引来的研究唯识的千年"误区"。

关键词：唯识唯了别玄奘

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欧阳渐法相与唯识辨异略析

吉林大学社会科学学报 1998年第5期38卷 40-44,95页

作者：胡晓光陈庆坤吉林大学哲学系

中国近代佛学大师欧阳竟无，在其所著《瑜伽师地论叙》、《杂集论述记叙》、《瑜伽真实品叙》等著作中，判法相、唯识为二宗，为是时惊世之论。认“法相与法性为一种学”，“法相与唯识是两种学”，并条分缕析，详加论列。兹依所论归纳... 详细信息

中国近代佛学大师欧阳竟无，在其所著《瑜伽师地论叙》、《杂集论述记叙》、《瑜伽真实品叙》等著作中，判法相、唯识为二宗，为是时惊世之论。认“法相与法性为一种学”，“法相与唯识是两种学”，并条分缕析，详加论列。兹依所论归纳为四，疏作解读：一、缘起与线生；二、平等与疏胜；三、根本智与后得智；四、能变与所变。欧阳所依为印度佛学原始，并非标新杜撰。如果对判法相与唯识为二作哲学的诠解，乃大师追求终极本体与认知方法的不同。中国近代哲学如果缺少了博深的佛学的一面，是不完备的。

关键词：法相唯识缘生缘起根本智后得智

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二十唯识白话译本

世界哲学 2009年第1期 120-133页

作者：吕澂(译) 肖永明(整理) 不详南京金陵刻经处

《二十唯识白话译本》,是现代中国佛学大家吕澂先生对《唯识二十论》的白话翻译本。《唯识二十论》为印度佛学瑜伽行派一系重要论师世亲所撰,主要从设难辩驳的角度建立唯识学的思想基础。此论玄奘法师译本文义深邃,索解困难,吕澂先生对... 详细信息

《二十唯识白话译本》,是现代中国佛学大家吕澂先生对《唯识二十论》的白话翻译本。《唯识二十论》为印度佛学瑜伽行派一系重要论师世亲所撰,主要从设难辩驳的角度建立唯识学的思想基础。此论玄奘法师译本文义深邃,索解困难,吕澂先生对其进行逐句白话译述,以便于学人读解。吕先生译述的抄录本,上面有吕先生的亲自校改,只是先生生前并未予以公开发表。这次加以整理,借《世界哲学》篇幅发表,以供同好。《译本》底稿内容只有白话译文,没有配以《唯识二十论》原文,而且白话译文也只有"点顿"式断句。这次整理,依据吕澂先生主持编?摹恫匾匪铡段ㄊ抖邸?将原文分段列入白话译本中,分别以原文及语译标出,并将原文、白话译文一并标以相应的新式标点,以利读者阅读理解。

关键词：唯识唯心境界知觉心智

认知理论视域中的唯识“五位百法”——以《大乘百法明门论》为中心

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世界宗教文化 2020年第6期 126-133页

作者：景满华中国社会科学院哲学研究所

《大乘百法明门论》中的“五位百法”涵盖了人认知过程的全部范围,隐含着完整的认知逻辑,其中认知的整体功能结构是心王法,认知的具体作用过程是心所法,认知的对象包括具体的色法、抽象的心不相应行法和本质的无为法,认知的目的是体认... 详细信息

《大乘百法明门论》中的“五位百法”涵盖了人认知过程的全部范围,隐含着完整的认知逻辑,其中认知的整体功能结构是心王法,认知的具体作用过程是心所法,认知的对象包括具体的色法、抽象的心不相应行法和本质的无为法,认知的目的是体认人、法两种无我性;“五位百法”在佛教的“见—行”实修中具有很高的指导价值;它与现代心理学在认知导正等方面也存在一定的互通性;其认知理论具有本源性、系统性、目的导向性和实践指导性的特征。

关键词：五位百法唯识心王心所认知理论