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王阳明“心外无物”与佛教“唯识无境”思想辨析

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河北学刊 2011年第2期31卷 238-241页

作者：刘洋中山大学哲学系广东广州510275

王阳明的"心外无物"说,多被误解为来源于佛教。虽然其看上去与唯识学思想有某些相似之处,但王阳明所说的"心"与佛教所讲的"识"或"心"并不相同,他所说的"物"与佛教所讲的"境"或"法"也不是一个范畴,他的"心外无物"说与佛教"唯识无境"等理... 详细信息

王阳明的"心外无物"说,多被误解为来源于佛教。虽然其看上去与唯识学思想有某些相似之处,但王阳明所说的"心"与佛教所讲的"识"或"心"并不相同,他所说的"物"与佛教所讲的"境"或"法"也不是一个范畴,他的"心外无物"说与佛教"唯识无境"等理论的来源途径更不一致。因此,王阳明的"心外无物"说从本质上、内容上、来源上以及由此展开的功夫论上都是儒家的,而并非是借鉴佛教"唯识无境"、"万法尽在自心"等说法的结果。

关键词：王阳明心外无物唯识无境窥基禅宗

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《摄大乘论》唯识无境思想探

《摄大乘论》唯识无境思想探

作者：石启麟湖南师范大学

学位级别：硕士

弥勒开创了古代印度的瑜伽派。其思想，被无著世亲，系统地解释、组织和发扬光大。这个学派的典籍是《瑜伽师地论》。简称瑜伽派或瑜伽学，或称为唯识学，又称为大乘有宗。在印度，三大师建立唯识学。并且通过后来的陈那、安慧、护法等... 详细信息

弥勒开创了古代印度的瑜伽派。其思想，被无著世亲，系统地解释、组织和发扬光大。这个学派的典籍是《瑜伽师地论》。简称瑜伽派或瑜伽学，或称为唯识学，又称为大乘有宗。在印度，三大师建立唯识学。并且通过后来的陈那、安慧、护法等著名大师的努力，理论趋于完善。大概在南北朝时期，唯识思想传入中国。初期的唯识学，无著处于中心，弥勒是他的老师，世亲是他的学生。无著是北印度犍陀罗人。无著首先在有部修习小乘的空观，感到不满足，后来通过弥勒的指点改信大乘。无著的《摄大乘论》概括了整个唯识学，甚至整个大乘佛学思想。印顺法师在《摄大乘论讲记》中评价本论是“唯识学中扼要而最有价值，为治唯识学者所必需研究的经典。”《摄大乘论》的主要思想，概括为唯识无境。“唯识”就是万法唯识。所有的一切，没有永恒的实在自性，都是唯识所现。万法唯识的道理，是通过以阿赖耶识为本体的赖耶缘起理论来阐释的。这里阿赖耶识作为本体，并非是一种实体性存在，而是作为缘起的一方而存在，是缘起的因。要理解阿赖耶识作为本体的含义，只能从缘起的角度把它当成因本体。“无境”不是否认外境完全没有，而是指外境不能离识独立存在。唯识学认为，所谓客观世界不过是心识的虚妄分别，是不真实的。“唯识”与“无境”是一体两面。“唯识”是“无境”的本体论根据，“无境”是“唯识”的逻辑结果。二者不可分，相辅相成。本文就是从这两个角度诠释“唯识无境”思想，避免了过去的偏重于“无境”单方面诠释，加深了对唯识无境思想的进一步理解。

关键词：《摄大乘论》唯识无境本体论存在

唯识无境与现象学还原——佛教唯识学与胡塞尔现象学的一个比较

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科学．经济．社会 2013年第2期31卷 45-49页

作者：陈鑫西北大学中国思想文化研究所陕西西安710069

佛教唯识学与胡塞尔现象学在诸多方面可以展开比较。比如在探讨意识和对象的关系方面,唯识学主张通过唯识无境之理来证悟唯识相和唯识性,胡塞尔主张用现象学还原的方法来描述意向性关系。唯识无境和现象学还原这两个命题具有共同的论证... 详细信息

佛教唯识学与胡塞尔现象学在诸多方面可以展开比较。比如在探讨意识和对象的关系方面,唯识学主张通过唯识无境之理来证悟唯识相和唯识性,胡塞尔主张用现象学还原的方法来描述意向性关系。唯识无境和现象学还原这两个命题具有共同的论证思路,但在内容和立场上,二者有较大差异。本文尝试对这两个命题进行了一些初步的论述和比较。

关键词：唯识学胡塞尔现象学唯识无境现象学还原

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唯识学的真实观

法音 1999年第12期 18-20页

作者：胡晓光

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略论唯识学的缘起与因果问题

法音 1999年第7期 14-17页

作者：胡晓光

几年来，我一直在寻找一种有效的并且切合现代文化思维方式的佛学研究方法和解释方法。研究与解释是对"文本"的不断切近的理解与体悟。研究方法和解释方法关系到对"文本"的解读程度，在某种意义上讲，方法是否合理更关系到阐释结果是否... 详细信息

几年来，我一直在寻找一种有效的并且切合现代文化思维方式的佛学研究方法和解释方法。研究与解释是对"文本"的不断切近的理解与体悟。研究方法和解释方法关系到对"文本"的解读程度，在某种意义上讲，方法是否合理更关系到阐释结果是否正确。佛教史上两千多年来的研究与解...

关键词：唯识学无为法缘起论因果关系解释方法因果论唯识无境阿赖耶识因果原理欧阳竟无

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从唯识到量论——境的演变

从唯识到量论——境的演变

作者：张圣国贵州大学

学位级别：硕士

从唯识到量论的演变,倘若以知识论观照,是从根据圣言确立信仰到根据理性确立信仰的演变。唯识和量论都需要认识论作为佛教解脱实现的基础,如是二者的差别和关系就是从佛教信众的“唯识-认识论”演变为普通大众的佛教“量论-知识论”。因... 详细信息

从唯识到量论的演变,倘若以知识论观照,是从根据圣言确立信仰到根据理性确立信仰的演变。唯识和量论都需要认识论作为佛教解脱实现的基础,如是二者的差别和关系就是从佛教信众的“唯识-认识论”演变为普通大众的佛教“量论-知识论”。因此,这里的转变在佛教信众与非佛教信众的差别里就可以恰当地理解为从佛教普遍化的认识论演变为普遍化的佛教认识论。这就是本文的研究进路。这样的过程一方面相对地促进了自佛陀创立佛教以来于世间里的主要困难的解决,另一方面,从而也完满地实现了佛教哲学的垦拓。与此相应而且又相对独立地推进了自初期大乘阿毗达磨中观的世俗谛和胜义谛的二谛论,并且演进为以阿赖耶识缘起说,以遍计所执自性和依他起自性以及圆成实自性的唯识三性而展开至量论的见分和相分以及自证分的三分心分说,然后由量论的心分三分说向亲因和疑因的二因说推进,最终完成了遮诠的解脱知识论体系——定量士夫。这里,明确的演进过程表现为和境的三种形式相对应的三个历史时期:唯识期和正理期以及量论期,与此演进过程相对应,如果从知识论进路以认识对象的转变来理解境的演变,那么境作为唯识期以阿赖耶识缘起说和三性说确立了五遍行的识境关系问题,形成了唯识无境的解脱论;接着,唯识因明又将其推进至正理期,表现为从外境到相分的转变,这是唯识因明作为“如理作意”的要求确定的;最后从正理期到量论期的过程里,知识论又将从心分三分说到亲因和疑因的二因说进路推进至亲因的直接体认。照大乘佛教来看,解脱进路的前提经历了从世俗、胜义二谛论,到阿赖耶识缘起说,再到见分和相分以及自证分的三分心分说,最后到亲因和疑因的二因说的过程。大体而言,从唯识到量论的演变,于境来说,经过了从境到相分的转变,后来又超越性地演变为从相分到亲因的直接体认的推进,最终完成了遮诠的知识论体系,同样也完成了根据理性确立的信仰。这样佛教信仰也就从佛教信众的信仰演变为佛教信仰普遍化的为信仰,知识论也就从佛教信众的认识论演变为普遍化的佛教知识论。

关键词：唯识无境境不离识相分亲因解脱

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《唯识二十论》思想研究

《唯识二十论》思想研究

作者：罗伟四川师范大学

学位级别：硕士

《唯识二十论》通过“以破为立”的方式对外道、小乘的十大诘难进行了破斥,否定了心识之外有实在外境的观点,从侧面成立了“唯识无境”的根本思想。《唯识二十论》作为大乘唯识学派重要的论典,还与《唯识三十颂》、《成唯识论》等相关... 详细信息

《唯识二十论》通过“以破为立”的方式对外道、小乘的十大诘难进行了破斥,否定了心识之外有实在外境的观点,从侧面成立了“唯识无境”的根本思想。《唯识二十论》作为大乘唯识学派重要的论典,还与《唯识三十颂》、《成唯识论》等相关大乘唯识论典具有较大的理论关联。通过将《唯识二十论》和相关大乘唯识论典的理论异同进行对比分析,从而在一定程度上可以管窥唯识学说的发展演变历程。本文具体内容主要分为四个部分:首先,绪论阐述了本文的研究的意义、国内外的研究现状以及对《唯识二十论》的研究方法。其次,讨论《唯识二十论》的基本内容及其形成发展背景。基本内容主要是对《唯识二十论》的历代相关文本、翻译和历代相关注疏作一个全面的梳理;形成发展背景主要是对《唯识二十论》传出前后时期,当时佛教发展中的主要经论及其主要思想进行归纳和介绍。再次,探讨《唯识二十论》的主要思想内容,这是论文的主体部分,大致以《唯识二十论述记》的科判与内容作为基准与参照,以《唯识二十论》的文本分析为行文思路,结合因明学量论的证明方法对《唯识二十论》文本内容进行分析,即通过世亲论师对外道、小乘十大诘难的具体破斥,否定了心识之外有实在外境的观点,开显“唯识无境”的思想主旨。最后,分析《唯识二十论》与相关大乘唯识论典的理论关联,这部分内容乃本论文新意所在,分为两部分:一是将《唯识二十论》与《唯识三十颂》等大乘唯识论典进行比较分析,阐明了《唯识二十论》与《唯识三十颂》在“唯识”思想上具有互证性,同时也分析了《唯识二十论》与《唯识三十颂》等大乘唯识论典在“识变”问题上的异同,从而引申出“唯识古学”与“唯识今学”的学说差异。二是将《唯识二十论》与《成唯识论》进行比较分析,证明了《成唯识论》对《唯识二十论》“破执”思想既有继承也有发展。

关键词：《唯识二十论》《唯识三十颂》《成唯识论》唯识无境

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佛教唯识学中认知理论的探析与构建

佛教唯识学中认知理论的探析与构建

作者：刘佳明江西师范大学

学位级别：硕士

唯识学是大乘佛教的重要流派之一，数千年来深刻影响着中国的思想文化。作为一种寻求“超越”的学问，唯识学围绕着人的心识活动规律来深入分析众生的心理结构和圣贤的境界，对人类认知问题有着独特而又深刻的理解，并形成了一套完备、... 详细信息

唯识学是大乘佛教的重要流派之一，数千年来深刻影响着中国的思想文化。作为一种寻求“超越”的学问，唯识学围绕着人的心识活动规律来深入分析众生的心理结构和圣贤的境界，对人类认知问题有着独特而又深刻的理解，并形成了一套完备、圆融的理论体系，与现代认知心理学息息相关。因此可以认为，唯识学中蕴含着丰富的认知思想，是一门别开生面的心理学。本研究立足于历史唯物主义，通过对唯识学中认知理论的挖掘与论述，构建出一套关于认知结构、认知实质以及认知超越的理论体系，搭建唯识学和现代认知心理学的对话与交流的桥梁，启迪人们对认知的理解和探索，从而切实的指导人生。本文主要分为四个部分：第一部分在对前人研究进行梳理的基础上，探讨佛教唯识学与心理学之间的关联，论证为何唯识学是一种对人类认知的重新解读，从而体现本研究的意义;第二部分主要探讨唯识学的认知结构观，即“八识心王”是对认知结构的一种构建，“心所”是认知发生时伴随的心理活动，“种子”是潜在的心理势能;第三部分探讨唯识学的认知实质观，通过对认知生起、对象、层次以及能力的论证，得出了“唯识无境”;第四部分探讨改善认知获得智慧的过程，即“转识成智”，这是唯识学对认知的超越与实际应用，对心理健康、人格健全与心灵成长有着重要启示。通过以上四个部分，可以基本理解唯识学中的认知思想，构建出一套独特的认知理论体系，从佛学角度去理解人类的认知活动。

关键词：唯识学认知理论八识心王唯识无境转识成智

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唯识的因明论证

佛学研究 1998年 264-273页

作者：魏德东中国社会科学院世界宗教研究所

对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文... 详细信息

对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文认为，无性、护法、玄对唯识的因明论证，代表了三种理论范型，体现了不同的哲学倾向，显示了“唯识”义理的丰富性和复杂性。无性对唯识的因明论证包括“唯识无境”和“境不离识”两层含义，护法的四比量则专证“境不离识”，玄的“真唯识量”则创造性地将“境不离识”转换为“我们所认识的，只能是意识中的对象”，在认识论意义上予“唯识”以完整的证明。唯识家并没有用因明的方式彻底论证“唯识无境”和“境不离识”，他们成功论证的，只是“唯有表象”。

关键词：真唯识量唯识无境唯识学 “色” 所缘缘《大正藏》阿赖耶识窥基因明论式影像