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存在与教化:雅斯贝尔斯教育思想的哲学根基

北京社会科学 2014年第12期 113-118页

作者：常艳芳关晓梅吉林大学马克思主义学院长春130012

作为存在主义哲学家,雅斯贝尔斯教育思想的真实根基是存在与教化,即以生存的当下为问题研究的出发点,从教育这一特殊领域,注重人的生存境遇,强调人的自由。本文以雅斯贝尔斯存在主义哲学的理论观点为视角,通过对尊重个性和发展可能的教... 详细信息

作为存在主义哲学家,雅斯贝尔斯教育思想的真实根基是存在与教化,即以生存的当下为问题研究的出发点,从教育这一特殊领域,注重人的生存境遇,强调人的自由。本文以雅斯贝尔斯存在主义哲学的理论观点为视角,通过对尊重个性和发展可能的教育存在本质、师生间澄明生存的精神成长等几个方面的探析,主张在人的生存境遇中发挥与造就教育的精神创造力和把握当下。

关键词：存在教化雅斯贝尔斯教育思想哲学根基

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东方美学的历史背景和哲学根基

文艺研究 1989年第1期 4-20页

作者：刘纲纪

世界美学基本上可以划分为两个最重要的系统:东方和西方。两者各有其优越性和局限性,共同构成世界的美学。抑彼扬此或抑此扬彼都是不正确的,重要的是认识两者各自的优越性和局限性,并促进双方的交融。近十年来,西方美学大量涌入中国。

关键词：哲学根基历史背景东方美学西方美学优越性马克思人与自然东方社会黑格尔宗教伦理

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“新唯物主义”与人类命运共同体的哲学根基

北京师范大学学报（社会科学版） 2023年第4期 5-17页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院杭州310058

人类命运共同体思想内蕴深厚的“新唯物主义”哲学根基。马克思创立的“新唯物主义”以“人类社会”为立脚点,实现了从抽象的人到现实的人逻辑起点的转变、从经验直观到唯物辩证思维方式的革新以及从虚假的共同体到真正的共同体现实归... 详细信息

人类命运共同体思想内蕴深厚的“新唯物主义”哲学根基。马克思创立的“新唯物主义”以“人类社会”为立脚点,实现了从抽象的人到现实的人逻辑起点的转变、从经验直观到唯物辩证思维方式的革新以及从虚假的共同体到真正的共同体现实归宿的转变。“市民社会”依附于私有制实现与资产阶级的“合谋”,推动资本主义世界市场的无序扩张,导致世界秩序结构的总体失衡。从新唯物主义这一哲学根基出发,人类命运共同体始终立足“人类社会”,彰显出新唯物主义力求改变世界的理论特质,超越了以私人利益为基础的资本主义发展模式的解释原则,走向契合人类交往本质并以共同利益为基础的“自由人联合体”,实现了新唯物主义理论逻辑与现代文明发展历史逻辑的辩证统一。

关键词：人类命运共同体市民社会人类社会哲学根基

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新时代中国人权观及其哲学根基

东南学术 2024年第5期 7-14,246页

作者：韩庆祥楼俊超海南师范大学中共中央党校(国家行政学院) 浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心

人权既有人类普遍性原则,也有其实现的现实特殊性原则。区别于西方“主客二分”哲学范式的狭隘人权观,新时代中国走出了一条兼具普遍性与特殊性的人权发展道路,为世界人权事业贡献了中国智慧和中国方案。新时代中国人权观是以“人人主... 详细信息

人权既有人类普遍性原则,也有其实现的现实特殊性原则。区别于西方“主客二分”哲学范式的狭隘人权观,新时代中国走出了一条兼具普遍性与特殊性的人权发展道路,为世界人权事业贡献了中国智慧和中国方案。新时代中国人权观是以“人人主主平等”为哲学根基的“平等人权观”,是以“人民至上”为价值取向的“民本人权观”,是以“人人得实惠”为追求目标的“普惠人权观”,是以“命运共同”为总体方略的“共生人权观”,是以“人类、群体、个人相统一”为崇高境界的“系统人权观”,是以“依据社会物质生活条件逐步推进人权事业”为现实基础的“发展人权观”。

关键词：中国人权观西方人权观哲学根基

恩格斯晚年对资本主义和社会主义的新认识新观点及其哲学根基刍议──读恩格斯晚年著术札记之一

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华中科技大学学报（社会科学版） 1994年第3期9卷 14-21页

作者：朱传启武汉大学哲学系

恩格斯晚年对资本主义和社会主义的新认识新观点及其哲学根基刍议──读恩格斯晚年著术札记之一朱传启在１９世纪７０年代末和９０年代期间，恩格斯一方面关注和考察资本主义生产方式的发展变化，研究自由资本主义向垄断资本主义过渡出... 详细信息

恩格斯晚年对资本主义和社会主义的新认识新观点及其哲学根基刍议──读恩格斯晚年著术札记之一朱传启在１９世纪７０年代末和９０年代期间，恩格斯一方面关注和考察资本主义生产方式的发展变化，研究自由资本主义向垄断资本主义过渡出现的新现象、新情况和新问题，以便更...

关键词：恩格斯晚年社会主义资本主义发展工人阶级政党哲学根基马克思主义新认识唯物主义方法新观点资产阶级

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技术哲学根基的历时之变

广西社会科学 2012年第11期 44-47页

作者：艾亚玮刘爱文江西师范大学美术学院江西南昌330027 江西财经大学经济学院江西南昌330013

技术的哲学之基发生了由朴素整体论向构成系统论,再由构成系统论向生成总体论的转变,技术发展也完成了由自在阶段到自为阶段,再由自为阶段到自在自为阶段的升华。由于实践水平不断提高,人们对技术的认识也在不断地加深,技术不再被看做... 详细信息

技术的哲学之基发生了由朴素整体论向构成系统论,再由构成系统论向生成总体论的转变,技术发展也完成了由自在阶段到自为阶段,再由自为阶段到自在自为阶段的升华。由于实践水平不断提高,人们对技术的认识也在不断地加深,技术不再被看做绝对的、僵化的形态,而是被看做实践的、生成的形态。

关键词：技术哲学根基朴素整体论构成系统论生成总体论

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“淡”范畴的哲学根基探析

南宁师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第5期43卷 101-111页

作者：周斌广西师范大学文学院广西桂林541004 广西高校人文社科重点研究基地桂学研究院广西桂林541004

“淡”,是中国古代文论的核心范畴之一,它根植于中国传统文化的土壤中,深受传统哲学的浸染。道家对“淡”范畴的哲学滋养贡献最大,老子、庄子、葛洪等人都曾直接言及“淡”,对“淡”进行了系统的理论阐释和建构,滋养了以“淡”为美的思... 详细信息

“淡”,是中国古代文论的核心范畴之一,它根植于中国传统文化的土壤中,深受传统哲学的浸染。道家对“淡”范畴的哲学滋养贡献最大,老子、庄子、葛洪等人都曾直接言及“淡”,对“淡”进行了系统的理论阐释和建构,滋养了以“淡”为美的思维方式、民族心理、文学艺术、社会生活等诸多方面。儒家积极倡导的“以理节欲”“贵和致中”和“温柔敦厚”等思想浸润了“淡”,对“淡”范畴的内涵生成、审美特点、思维方式等方面产生了重要的影响。佛家的“中道”“悟空”“无我”等思想也都与“淡”有着一定程度的默契,熏陶着“淡”范畴的审美内涵生成与主体人格规范。

关键词：中国古代文论 “淡” 范畴哲学根基

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中国传统法思想与现代法治主义之法哲学根基

南大法学 1997年第2期 17-25页

作者：李在龙韩国高丽大学民族文化研究所

本文从法哲学的角度先考察西方民主主义政治制度与法治,然后对中国传统法思想中儒家的法治主义、法家的法治主义、儒法结合中的法治主义分别进行了分析,提出中国传统法思想与法治主义的理念。

关键词：中国传统法法治主义哲学根基法哲学儒法道德性中国法学界现代法学政治现实擂家

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生态美学的哲学根基:生态自旋为世界本体

贵州大学学报（社会科学版） 2024年第3期42卷 106-115页

作者：袁鼎生太琼娥广西民族大学文学院广西南宁530006 云南财经大学国际语言文化学院云南昆明650221

世界本体,指其本身。这本身,呈现出原身—自身—整身—超身—原身的超循环结构。生态本体也在自旋生中序出天体生态圈的原身、生物生态圈的自身、文明生态圈的整身、天慧生态圈的超身四种“身份”,回转环升出本身结构。每一个生态本体... 详细信息

世界本体,指其本身。这本身,呈现出原身—自身—整身—超身—原身的超循环结构。生态本体也在自旋生中序出天体生态圈的原身、生物生态圈的自身、文明生态圈的整身、天慧生态圈的超身四种“身份”,回转环升出本身结构。每一个生态本体“身份”的涌现,都形成了相应样式的世界本体。生态本体四大“身份”序进环回的自旋生,形成、增长与提升了世界本体的有机化质性,呈现了生态自旋为世界本体的规律。这一规律明示,环走圈升的生态,就是有机化周进圆长的世界本体。凭此,生态世界观有了核心内涵,生态哲学走向了基础哲学,生态美学也就有了自然化、存在化、超在化旋升的生态本原、逻辑疆域、理论模型,也有了发展为基础美学的哲学根基。

关键词：自旋生生态本体世界本体哲学根基美生自主知识体系生态美学

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