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儒学“心性”概念的哲学本质及其当代转化——蒙培元“中国心性论”述评

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浙江社会科学 2023年第6期 106-112,127,159,160页

作者：黄玉顺山东大学儒学高等研究院济南250100

蒙培元在20世纪80年代提出的“中国心性论”,将中国传统哲学的儒家、道家、佛家等都归入“心性论”,这是一个独创的观点,既归纳了各家心性论的共性,又特别强调了儒家心性论的特性。“中国心性论”是当代哲学“情理学派”的产物,涉及“... 详细信息

蒙培元在20世纪80年代提出的“中国心性论”,将中国传统哲学的儒家、道家、佛家等都归入“心性论”,这是一个独创的观点,既归纳了各家心性论的共性,又特别强调了儒家心性论的特性。“中国心性论”是当代哲学“情理学派”的产物,涉及“新理学”、“情感儒学”、“生活儒学”,以及“自由儒学”“心灵儒学”等。但是,对于蒙培元的情感儒学来说,“中国心性论”其实只是其早期的一个过渡性的观念。传统心性论其实并非所有儒家学派的思想,更非孔孟儒学的思想,而是宋明理学的一种哲学建构;它的哲学本质属于传统本体论的主体性哲学,因而必须接受当代哲学前沿思想的反思,即接受“主体性何以可能”的追问。因此,心性论的当代转化意味着解构旧的心性论,回溯到前主体性的生活情境,从而重建主体性及其心性,尤其是现代性的个体主体性。

关键词：中国心性论儒学心性哲学本质

关于哲学本质的一般知识形态学演绎——为鉴定中国有无哲学做准备

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社会科学战线 2009年第1期163卷 46-55页

作者：崔平西南政法大学政治与公共事务学院重庆401120

锁定哲学史个案以发掘哲学普遍定义这一习惯做法,犯有逻辑上的"乞词"错误并诱发对"哲学"的文化圈际争夺,使一个理性可判定的纯粹学术问题降格为情绪性的文化自卫冲动。本文断然选择从一般到一般这种能够保证哲学定义之逻辑普遍性的认识... 详细信息

锁定哲学史个案以发掘哲学普遍定义这一习惯做法,犯有逻辑上的"乞词"错误并诱发对"哲学"的文化圈际争夺,使一个理性可判定的纯粹学术问题降格为情绪性的文化自卫冲动。本文断然选择从一般到一般这种能够保证哲学定义之逻辑普遍性的认识形式,从无涉特殊哲学现象并且可以蕴涵哲学的某种普遍事物出发,逻辑地分析推导而切中可能的哲学本质。其构思的逻辑格局是,不论哲学是什么,都必然归属于知识,是知识的一种特殊形态,在知识形态谱系中有其位置。因此,分析确定知识形态及其谱系,就能够发现哲学本质。而知识的构成单元为判断,判断的对象和品质规定知识形态。显然,研究判断的对象和形式以普遍地描述知识形态,正是演绎哲学本质的恰当起点。而由此启动的演绎最终把哲学一般性地确定为以综合认识方法展开的对"概念—普遍—必然—层级"型知识的构建。

关键词：哲学本质知识形态知识类型认识方法

不能用“使用价值”来论证和定义“价值”——读《也谈价值的哲学本质》有感

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人文杂志 1993年第3期 10-16页

作者：赖金良中国人民大学哲学系

郑庆林同志在《也谈价值的哲学本质》(载《哲学研究》1992年第11期,以下简称郑文)一文中,对王玉樑同志的《客体主体化与价值的哲学本质》(载《哲学研究》1992年第7期,以下简称王文)一文提出商榷,批评其将“价值的最一般的本质”规定为... 详细信息

郑庆林同志在《也谈价值的哲学本质》(载《哲学研究》1992年第11期,以下简称郑文)一文中,对王玉樑同志的《客体主体化与价值的哲学本质》(载《哲学研究》1992年第7期,以下简称王文)一文提出商榷,批评其将“价值的最一般的本质”规定为“客体对主体的效应”,主张用“客体满足主体需要的属性”或“客体对主体的有用性”来定义“价值”。虽然我们也象郑庆林同志一样,不赞成把“价值”理解为“客体对主体的效应”,但拜读了郑文之后,却有这样一种感觉:它对于作为哲学范畴的“价值”概念的理解、定义及其论证,明显地缺乏合理性而难以让人信服。考虑到这种不合理的论证和定义方式在国内价值论研究中原有一定的代表性,我们以郑文为例提出几点商榷意见,不当之处,还请读者批评指正。

关键词：主体需要使用价值客体效用价值有用性哲学本质属性哲学范畴交换价值经济学

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试论社会科学的哲学本质

哲学研究 2006年第7期 73-79页

作者：周昌忠上海社会科学院哲学研究所

The paper tries to inquire comprehensively and concisely into the philosophical nature of social science in a comparative way with the philosophy of natural science. Social science is examined with “ontology-epistemology-methodology” as a frame of reference. It shows that the philosophical nature of social science, in all its dimensions of ontology, epistemology and methodology, can be characterized as a pattern, and they are respectively “substance of liberty-social phenomenon in connection with value”, “practical reason-understanding” and “conception-transcendent deduction”. And their counterparts in natural science are respectively “substance of causality-natural phenomenon”, “theoretical reason-transcendental synthesis” and “conception-empirical deduction.”

关键词：社会科学哲学本质哲学问题人文科学

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技术的哲学本质

自然辩证法研究 2001年第Z1期17卷 36-41页

作者：周昌忠上海社会科学院哲学研究所200020

本文从技术作为人的在世方式出发去把握其哲学本质,分别从存有论、认识论和方法论的层面去探究.从现象学存有论观点去揭示技术作为人的在世方式的形而上学本质和地位.从认识论层面上表明技术发明实际上也是一种发现的活动.从方法论层面... 详细信息

本文从技术作为人的在世方式出发去把握其哲学本质,分别从存有论、认识论和方法论的层面去探究.从现象学存有论观点去揭示技术作为人的在世方式的形而上学本质和地位.从认识论层面上表明技术发明实际上也是一种发现的活动.从方法论层面着重探讨技术之作为人的器官的投射.

关键词：技术哲学本质在世方式

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论信息现象的哲学本质

新疆大学学报（哲学社会科学版） 1998年第3期30卷 15-17页

作者：董燕青乌鲁木齐新疆大学物理系 830046

关于信息现象的哲学地位，本文给出了一个独立的新观点，它为揭示意识现象的本质提供了新的思路。

关键词：信息现象哲学本质

社会主义核心价值体系的哲学本质及其价值功能

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求实 2012年第9期 35-37页

作者：魏莉高静文新疆大学马克思主义学院新疆乌鲁木齐830046

社会主义核心价值体系是中国特色社会主义的灵魂,是现实价值与理想价值的统一,其本质是实然世界和未然世界、实然人和应然人的要求。其价值功能表现为导向和规范功能、调节和协调功能、人格塑造功能、定向整合功能。

关键词：社会主义核心价值体系哲学本质社会功能

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生态文明的哲学本质

北方论丛 2015年第5期 137-140页

作者：鲁明川上海财经大学人文学院上海200433

"生态"和"文明"的概念由来已久,但就其具体内涵界定莫衷一是。生态本质上是一种人与自然、人与人、人与社会的对象性存在;文明本质上是一种社会关系,表征一定社会的进步状态。因此,生态文明的哲学本质是人与自然、人与人、人与社会的对... 详细信息

"生态"和"文明"的概念由来已久,但就其具体内涵界定莫衷一是。生态本质上是一种人与自然、人与人、人与社会的对象性存在;文明本质上是一种社会关系,表征一定社会的进步状态。因此,生态文明的哲学本质是人与自然、人与人、人与社会的对象性存在的良序状态,人与自然之间并不是一种"征服与被征服""改造与被改造"的关系,而是一种对象性关系。为此,在生态文明建设中,必须脱离人与自然主客二分的价值立场,整体把握生态间的相互关系,限制资本逻辑,系统促进生态文明的发展。

关键词：生态文明对象性感性活动哲学本质

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论信息的哲学本质——与钟义信教授商榷

情报杂志 2006年第12期25卷 116-118页

作者：齐玮王秀芳刘代志第二炮兵工程学院西安710025

讨论了信息的哲学本质,对钟义信教授某些观点提出了质疑,论述了“信息和能量是独立于物质与意识的两个范畴”的基本观点,点明了物质、意识、信息、能量的基本关系,并认为信息既有大小又有正负,从而解释了机器学习中的“过拟合”现象,最... 详细信息

讨论了信息的哲学本质,对钟义信教授某些观点提出了质疑,论述了“信息和能量是独立于物质与意识的两个范畴”的基本观点,点明了物质、意识、信息、能量的基本关系,并认为信息既有大小又有正负,从而解释了机器学习中的“过拟合”现象,最后用系统论的观点解释人类认识世界的过程,从而统一了钟义信教授提出的“第一类认识论信息”与“第二类认识论信息”。

关键词：信息哲学本质信息科学原理