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《庄子》“卮言”辨析

南开学报（哲学社会科学版） 2017年第1期 80-99页

作者：刘畅南开大学文学院

对于"卮言",《庄子》用墨要多于"寓言"和"重言",后人诠释,亦莫衷一是。"卮言"是否等同于"天倪"?"和以天倪"还是"合于天倪"?"卮言"是否是合道之言?"卮言"与"化声"是什么关系?这些问题,魏晋以来,未得确解。"卮言"异于"天倪",将二者视为同... 详细信息

对于"卮言",《庄子》用墨要多于"寓言"和"重言",后人诠释,亦莫衷一是。"卮言"是否等同于"天倪"?"和以天倪"还是"合于天倪"?"卮言"是否是合道之言?"卮言"与"化声"是什么关系?这些问题,魏晋以来,未得确解。"卮言"异于"天倪",将二者视为同构关系,混为一谈,始于成玄英将"和以天倪"释为"合于天倪",后人忽略,沿循至今。此外,"卮言"也不是可以量化坐实的语言层面上的"言",而是一种整体的言说形式与思维方式,其意涵和特征有六个方面,其中"前后不一、矛盾悖论"和"当道不让、涉道必辩"这两个特征,更是把"卮言"坐实到与"化声"同一层面,即:从价值层次判断,卮言还处于庄子"天人之辨"及"道俗之辨"中"人"或"俗"的第二层面,而非"天倪""天均""齐物""道枢""两行"等道本位的第一层面。

关键词： “卮言” 和以天倪化声整体思维方式

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道学的韵律——兼论美学与丑学的合题

中国文化研究 2007年第2期 12-18页

作者：栾栋广州石牌高教新村D座1704信箱 510631

启道是女娲伏羲敬天悯物的造化,体道是中华先民与生俱来的禀赋,盘道是华夏诸族慎终追远的反问,原道是炎黄子孙牵系命运的商兑。“启”、“体”、“盘”、“原”构成了中华先民天人互动式的道学问;“化”、“赋”、“问”、“兑”体现出... 详细信息

启道是女娲伏羲敬天悯物的造化,体道是中华先民与生俱来的禀赋,盘道是华夏诸族慎终追远的反问,原道是炎黄子孙牵系命运的商兑。“启”、“体”、“盘”、“原”构成了中华先民天人互动式的道学问;“化”、“赋”、“问”、“兑”体现出华夏传统美丑兼审中的道精神。这是中华文化与道俱化的文律,也是审道一族化解美丑的韵致。

关键词：华夏精神道学韵律美丑兼审和以天倪

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庄子“游鱼之乐”的生态审美意蕴阐释

庄子“游鱼之乐”的生态审美意蕴阐释

作者：孟令恺山东大学

学位级别：硕士

本文在细致分析“游鱼之乐”原典基础之上,参照历代学者对此命题的注解与观点,借助现代生态审美思维,将此古老的命题进行现代生态审美意蕴的阐释,并为西方近代美学的缺陷与当代生态审美的建设提供借鉴与理论资源。本文认为“游鱼之乐”... 详细信息

本文在细致分析“游鱼之乐”原典基础之上,参照历代学者对此命题的注解与观点,借助现代生态审美思维,将此古老的命题进行现代生态审美意蕴的阐释,并为西方近代美学的缺陷与当代生态审美的建设提供借鉴与理论资源。本文认为“游鱼之乐”作为《庄子》秋水篇的一则寓言,是庄子借“濠上论辩”的情境来向读者阐明在“以道观物”的视域下,生命主体实现了“和以天倪”的精神逍遥的自由体认。在这种精神体认的过程之中,庄子将自已的存在回归到最原始、最本源意义上的存在——自然体的存在,并以“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”的态度,与濠上情境中的其他生命体进行了精神交互。这种将包括“游鱼”在内的濠上万物作为与人平等的生命体进行交流的精神体验,就是为近代西方艺术美学体系中所匮乏的生态审美。庄子的生态审美思维是建立在“生态存在论”的哲学信念基础之上的,庄子将人类的存在视为天地间的一种自然状态,以个体精神通向不为人类社会因素所局限、切分的自然万物作为精神真正自由的途径。生命主体的精神在情境中回归到人与自然万物本源意义上的冥合,实现具有生态意蕴的审美。濠上之辩包含了诸如审美共同感、审美触发机制、审美感受与言语交流等一系列审美问题。概言之,在濠上之辩中,惠子的疑虑在于作为不同生命体的庄子对水中游鱼的情感状态的把握何以可能。庄子的回答并未用清晰的语言正面回答此问题,而是将处于怀疑状态的惠子引向濠上的情境体验。庄子对惠子疑惑的点拨还需要结合庄子看待世界的一贯视域进行理解。庄子之所以能够实现对不同于自身生命体的游鱼情感状态进行体验,源于其不拘于个体生命有限视域的“以道观物”的体认世界的方式。要体味到真正的逍遥意趣,需要从自身固有的纯粹理性思维模式中摆脱出来。庄子要使惠子理解、感受到自身对于“游鱼之乐”的审美体验,最好的方式是为惠子进入到如同自已经验的审美体验提供一种切入契机,这种契机便是一种情境。情境的展现有多种方式,语言只是其中的一个辅助手段,既然庄惠二人同游濠梁之上,两人都有感受到濠上游鱼怡然自得的审美机会,但是惠子没有像庄子一样有所察觉,即濠上的情境并未对惠子审美体验的生成起到触发作用。庄子在濠上这一激发自身审美体验的情境中,无法提供另外一种能够触发惠子审美体验的情境。因而,庄子只有借助语言手段将惠子在以固有的认知方式看待这个世界时,所忽视的“濠上”这一可以激发审美体验的情境加以强调。庄子在濠上情境中能够实现对“游鱼之乐”的体认与把握,源自其“以道观物”的视域,而这种视域的哲学逻辑基础则是具备生态意蕴的“齐物论”。庄子秉持着“天地与我并生而万物与我为一”的信念,在这种对于世界观照的基本思维与态度引导之下,庄子才可能用“以道观物”的视域来体味“濠上游鱼”的情感状态,从而实现“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”的物我融通。而这种“和以天倪”的精神体认方式,实质上是以生态存在论为哲学基础的物我融通。一贯采用“以道观物”视域和“齐物”思维方式的庄子,以情境对话的方式向惠子触发天地境界的“无言之美”的过程之中,体现出丰盈的生态审美意蕴。“濠上之辩”本身就存在于充满生态意蕴的自然情境之中。濠上情境所具备的生态意蕴之所以在庄子精神感受的视野中能够呈现,其根本原因在于庄子在潜意识中对于生命存在的认识与信念具备生态存在论的因素。庄子认识到并相信自身无时无刻不生存于自然情境之中,濠上是生命生存的自然情境的具象展现。濠上情境是庄子能够知“鱼之乐”的原始性触发情境,也是进行生态审美意蕴阐释的空间和基础。庄子对话的语言中也流露着丰富的生态智慧。在生命主体不丧失感知独立性的前提下,庄子于濠上情境中实现了一种“物我冥合”的感知效果;为向惠子分享此种逍遥精神体悟,庄子借助了“言说”这一不得不选择的方式。为了在最大程度上保证这种感受的原初性、恰切性,庄子则强调“意在言外”,采用一种情境式的言说方式,将自身形象、自身思维、所处环境、对方思维冥合于寓言或隐喻之中,通过这种寓言或隐喻将生命主体于逍遥状态下的精神体验以“情境再现”的方式展现出来。这种言说的方式否定了单向度的线性言说,从而将多维度视域、诸感官体验融于语言所营造的意象情境,是一种将“可言”之语言概念表现“不可言”之生态存在意识下的神与物游之态的智慧言说。庄子本身看待世界的视域,就有一种潜在的“生态视域”的境界。在这个视域之中,主体精神可自由地体验自然运化而生的天地万物,实现时空与境界双重意义上的逍遥。在这一逍遥的精神状态之中,生命主体并不因精神的自由体验,而具备类似于上帝看待万物的俯视视角;相反,生命主体正因为启身的精神逍遥、与天地相通,从而能体验自然运化之妙,感受自然天地的“不言之大美”,进而对天地间的一切生命乃至无生命体持有一种平等尊重的态度。在“以道观物”的视域中所体现出的尊重一切生命体的态度、付诸生命主体的精神体验,便是生态审美意蕴之所在。在这

关键词：庄子游鱼之乐生态审美意蕴情境和以天倪

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由“以道观物”看庄子生态自然观

哈尔滨学院学报 2021年第3期42卷 10-13页

作者：孙建民安徽大学哲学系安徽合肥230039

庄子生态自然观将人类与天地万物等同,物我皆源于道,道始为终,复为循环,最终实现人类社会与自然界生态平衡。文章从认识论和方法论层面阐述庄子“以道观物”理论的优越性,以齐万物、齐是非、齐生死为立足点研究庄子的生态自然观,以期对... 详细信息

庄子生态自然观将人类与天地万物等同,物我皆源于道,道始为终,复为循环,最终实现人类社会与自然界生态平衡。文章从认识论和方法论层面阐述庄子“以道观物”理论的优越性,以齐万物、齐是非、齐生死为立足点研究庄子的生态自然观,以期对现代社会生态环境保护与发展提供借鉴。

关键词：庄子以道观物和以天倪生态保护

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