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安徽师范大学学报(人文社会科学版) 1988年第1期 52-58页

作者：赵昆生

君权与相权的矛盾是中国封建社会政治生活中的重要矛盾之一,贯穿于从秦王朝统一中国后的整个封建社会历史。本文从孙吴君权与相权之间矛盾斗争的渊源入手,分析孙吴内部中央权力与地方势力的斗争,展现孙吴内部政治斗争的特点。

关键词：江东孙权君权孙吴孙氏势力太子相权大族吕壹地方豪强

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先秦君权正当性理论及其特征

中西法律传统 2003年第1期3卷 166-179页

作者：陈秀平三峡大学政法学院

君权问题通常被看作是一个政治问题,实质上它也是一个法律问题,一个法哲学问题,是法史学所不能不关注的问题。从中国政治法律史的角度来看,君权问题应包括以下几个方面:君权的性质,君权的来源,君权的内容,君权的合法性、正当性,君权的... 详细信息

君权问题通常被看作是一个政治问题,实质上它也是一个法律问题,一个法哲学问题,是法史学所不能不关注的问题。从中国政治法律史的角度来看,君权问题应包括以下几个方面:君权的性质,君权的来源,君权的内容,君权的合法性、正当性,君权的行使方式,君权的监督、制约及转移,君臣关系、君民关系等等。在这些问题中,中国古代士人直接关注到的极少.

关键词：政治法律问题中国正当性君权

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古代西方“君权神授”观之历史考察

君权与神权的冲突:太平天国“洪杨内讧”的原因

世界史 2004年第12期 27-33页

作者：李增洪

在我国学术界，一般认为古代西方的王权是不发达的，因此西方民主政治极易形成和发展。其实不然。王权与国家是同时产生的，在生产力落后低下，生产和生活都需要强权保护的情况下，君主制是历史的必然选择。古代西方不仅存在君主制，... 详细信息

在我国学术界，一般认为古代西方的王权是不发达的，因此西方民主政治极易形成和发展。其实不然。王权与国家是同时产生的，在生产力落后低下，生产和生活都需要强权保护的情况下，君主制是历史的必然选择。古代西方不仅存在君主制，而且从人们对 “君权神授”观念普遍接受的情况看，当时王权并不弱小，至少在理论上，与古代东方各国专制君主一样，都具有无限发展的空间。

关键词：古希腊古罗马中世纪西欧君权城邦基督教教皇

来源：人大复印报刊资料评论

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桂林师范高等专科学校学报 2010年第2期24卷 76-78页

作者：钟启顺长沙民政学院湖南长沙410004

太平天国运动借神权力量而起,由于没有及时理顺神权和君权的关系致使政权确立后神权和君权发生冲突,最终引发"洪杨内讧"。

关键词：太平天国君权神权

“四海之内皆可汗”——论内亚汗权体制中的“有限性君权”

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文化纵横 2017年第4期 118-128页

作者：钟焓中央民族大学历史文化学院

匈奴时代彻底结束之后，大多数立国于蒙古高原一带的北方少数民族政治体，其君长基本上都以可汗或汗作为名号，我们似乎可以因此而笼统地将其归并入“汗权体制”中。该体制所涵盖的民族从公元一千年纪前半期的鲜卑和柔然开始，相继经过... 详细信息

匈奴时代彻底结束之后，大多数立国于蒙古高原一带的北方少数民族政治体，其君长基本上都以可汗或汗作为名号，我们似乎可以因此而笼统地将其归并入“汗权体制”中。该体制所涵盖的民族从公元一千年纪前半期的鲜卑和柔然开始，相继经过突厥一回鹘时代，至于蒙古，余绪甚至延及崇德元年（1636）之前的后金。可以说从长时段上着眼，以蒙古高原为中心的内亚东部在汗权体制下经历的时间远长于此前处在单于统治下的匈奴时代。因此，揭示该体制中君权的基本特征显然是内亚史或者民族史研究中的一大根本性问题。

关键词：体制君权可汗有限性蒙古高原民族政治民族史研究长时段

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古代西方“君权神授”观之历史考察

首都师范大学学报（社会科学版） 2004年第5期 27-33页

作者：李增洪聊城大学历史文化学院山东省聊城市252059

在我国学术界 ,一般认为古代西方的王权是不发达的 ,因此西方民主政治极易形成和发展。其实不然。王权与国家是同时产生的 ,在生产力落后低下 ,生产和生活都需要强权保护的情况下 ,君主制是历史的必然选择。古代西方不仅存在君主制 ,而... 详细信息

在我国学术界 ,一般认为古代西方的王权是不发达的 ,因此西方民主政治极易形成和发展。其实不然。王权与国家是同时产生的 ,在生产力落后低下 ,生产和生活都需要强权保护的情况下 ,君主制是历史的必然选择。古代西方不仅存在君主制 ,而且从人们对“君权神授”观念普遍接受的情况看 ,当时王权并不弱小 ,至少在理论上 ,与古代东方各国专制君主一样 ,都具有无限发展的空间。

关键词：古希腊古罗马中世纪西欧君权城邦基督教教皇

从“法与天下共”论传统中国法权与君权的关系

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南京大学法律评论 2005年第1期 192-206页

作者：林乾中国政法大学法律史学研究中心教授。北京100088

本文从"法与天下共"的理论视角,对法律史学界"法自君出"、皇权行使不受限制的传统观点提出了不同的认识。作者通过大量案例,从"法与天下共"要求君主有遵守法律的义务与责任、法司的职守对君主喜怒刑杀的限制、制定法对君主敕令的制约及... 详细信息

本文从"法与天下共"的理论视角,对法律史学界"法自君出"、皇权行使不受限制的传统观点提出了不同的认识。作者通过大量案例,从"法与天下共"要求君主有遵守法律的义务与责任、法司的职守对君主喜怒刑杀的限制、制定法对君主敕令的制约及其优先适用、儒家所倡导的君主不亲刑狱的法律思想的影响等四个方面,论证了君权事实上受到法律限制这一新的观点。

关键词：君主制定法遵守法律君权皇帝武则天刑狱刑罚廷尉公信力

天命双重意涵下的君权范式——基于赵贞吉“人统”观念的考察

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儒藏论坛

儒藏论坛 2023年第1期 140-155页

作者：陈伟良上海财经大学浙江学院马克思主义研究中心

明儒赵贞吉编纂内、外二篇,实际上是为了借助典籍之分类,供君主经世辅助之用。虽然赵贞吉最终未竟此功,令后人无法一窥内、外篇之全貌,但从现有的文献中,不难梳理出二篇的逻辑架构与理论进路。在二篇中,《统部》位居内篇《经世通》之《... 详细信息

明儒赵贞吉编纂内、外二篇,实际上是为了借助典籍之分类,供君主经世辅助之用。虽然赵贞吉最终未竟此功,令后人无法一窥内、外篇之全貌,但从现有的文献中,不难梳理出二篇的逻辑架构与理论进路。在二篇中,《统部》位居内篇《经世通》之《史通》门之首,其地位可见一斑。赵氏将“统”分为“天统”“地统”“人统”三层意思,核心在于“人统”。若对“人统”加以考察,“天命”便至少具有双重意涵:一方面,“人统”作为“代天而承统”1,是对君权合法性的确认,此是宗教性的一面;另一方面,“人统”作为“君道也,天命之所在也”2,是对统治者践行君道以证见天命的要求,此是道德性的一面。换言之,以“人统”为代表的君权统治,虽上承于天,却因君主自身的德行正劣而不葆有终极的必然性,“地统”的分合正是统治者是否有德的表现,更进一步则会威胁到“天统”之宗教意涵的权威。赵贞吉以入世、出世之不碍不忌的一体圆融来定义君主的身份,即是对此二重性的思考。实际上,赵贞吉的政治观,是中晚明时期“觉民行道”理念蔓延之际,儒家士人亦仍不放弃“得君行道”的集中展现。

关键词：赵贞吉人统天命君权