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禅宗在藏传佛教前弘期的传播和对后弘期的影响

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历史研究 2008年第6期 52-79页

作者：班班多杰中央民族大学哲学与宗教学学院教授北京100081

禅宗于藏传佛教前弘期传入吐蕃。其间摩诃衍入藏,"顿渐之诤"以及诸多禅宗文本译为藏文,为诸多吐蕃人所接受。此时禅宗思想南北禅融合,以南禅为主,搀杂许多道教、玄学等汉地传统思想元素,亦吸收藏族传统宗教苯教的重要概念。9世纪以降,... 详细信息

禅宗于藏传佛教前弘期传入吐蕃。其间摩诃衍入藏,"顿渐之诤"以及诸多禅宗文本译为藏文,为诸多吐蕃人所接受。此时禅宗思想南北禅融合,以南禅为主,搀杂许多道教、玄学等汉地传统思想元素,亦吸收藏族传统宗教苯教的重要概念。9世纪以降,藏译禅宗资料被藏传佛教史书大量引用,且不同程度地波及藏传佛教诸宗派之教义思想,而古今藏人学者对以摩诃衍为首的禅宗的评判也众说纷纭、褒贬不一。对此,我们应从汉藏文化交流的语境和汉藏佛教对话的视野中予以审视和考量,以便获得客观公正的结论。

关键词：禅宗藏传佛教前弘期后弘期顿渐之诤

藏传佛教后弘期下路弘传与青海海东地区石窟的开凿

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青海社会科学 2023年第4期 166-172页

作者：尕藏吉青海省文物考古研究院

佛教在藏地的发展分为前弘期和后弘期,分期的时间标志是朗达玛·乌东赞灭佛或公元978年。后弘期又分以西藏阿里为中心的上路弘传和以青海东部丹斗寺为中心的下路弘传。由于各种原因,学术界对于下路弘传的研究一直未能充分展开,从考古学... 详细信息

佛教在藏地的发展分为前弘期和后弘期,分期的时间标志是朗达玛·乌东赞灭佛或公元978年。后弘期又分以西藏阿里为中心的上路弘传和以青海东部丹斗寺为中心的下路弘传。由于各种原因,学术界对于下路弘传的研究一直未能充分展开,从考古学角度的研究尤为不足。考古学家对化隆的丹斗寺、互助的白马寺和乐都的北山石窟展开系统的调查和研究后认为,这些石窟正是唐末至宋代(唃厮啰时期)盛行于青海海东地区的带有禅宗特征的修禅窟。

关键词：藏传佛教后弘期下路弘传石窟海东地区

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后弘期藏传佛教法器设计艺术研究

后弘期藏传佛教法器设计艺术研究

作者：杨斌湖南工业大学

学位级别：硕士

宗教器物作为工艺美术与宗教文化交融的产物，历来被认为是研究宗教信仰与民族文化的重要切入点。藏传佛教器物有着优良的艺术传统，呈现出形式多样、内涵丰富和工艺奇巧等特征。长期以来，从少数民族器物设计艺术视角审视，从类型划分... 详细信息

宗教器物作为工艺美术与宗教文化交融的产物，历来被认为是研究宗教信仰与民族文化的重要切入点。藏传佛教器物有着优良的艺术传统，呈现出形式多样、内涵丰富和工艺奇巧等特征。长期以来，从少数民族器物设计艺术视角审视，从类型划分、材质选取、传统工艺、艺术特征、设计思想和文化内涵等方面系统论述藏传佛教器物工艺，尚未受到应有的重视和关注。按照佛教在西藏的发展历程划分，大致可分为“前弘期”和“后弘期”两个时期。后弘期是藏传佛教法器发展的重要时期。现存藏传佛教法器遗物的来源路径大致分为三类：寺庙佛堂、僧人信徒、收藏机构。从后弘期藏传佛教法器的功用，可以将其划分为礼敬、称赞、持验、庄严、供养、护魔、劝导、容置等八大类;按其材质，则可分为金属、木石、丝缕、瓷塑和骨皮等。后弘期藏传佛教法器具有鲜明的艺术特征，在造型法则上，“忌方尚圆，曲中求劲”，“程式规范，敦厚合度”;在装饰纹饰上，则包括“吉祥纹饰”和“狰厉图纹”两大系统。狰厉图纹是藏传佛教器物中典型的一类装饰形式，按其表现题材可以分为：毒物兽怪类、神魔护法类、器官肢骨类以及“五行”组合类。藏族传统工艺的运用使法器成为精美的设计作品，尤其以金属工艺最具特色，在整个法器制作中占据较大比重。藏传佛教法器所蕴含的设计思想体现在以下几个方面：一是文化交融层面的地域性和包容性;二是器物品质层面的宗教性和奉献性;三是工巧技艺层面的民族性和传承性;四是设计美学层面的艺术性和欣赏性。历经一千余载的积淀嬗变，在高原文明和“政教合一”的地域政治和文化背景下，藏传佛教法器演绎了宗教艺术与民族设计的高度融合。它以其自身丰富多彩的设计艺术形式和源远流长的文脉系统成为了解中华文明，特别是西藏文化的重要领域。

关键词：后弘期藏传佛教佛教法器藏族工艺造型装饰设计思想

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金元全真道后弘期掌教研究

中国社会科学院研究生院学报 1996年第4期 37-45页

作者：程越中国社会科学院研究生院近代史系

有关金元全真道后弘期掌教的传承时间、门派、业绩等基本情况,学术界一直没有明确.作者广泛搜集《道藏》方志和文集等方面的史料,不仅排列出了一个新的传承时间表,还发现了一位被前人遗漏的掌教.文章对诸位掌教的事迹作了进一步的阐述,... 详细信息

有关金元全真道后弘期掌教的传承时间、门派、业绩等基本情况,学术界一直没有明确.作者广泛搜集《道藏》方志和文集等方面的史料,不仅排列出了一个新的传承时间表,还发现了一位被前人遗漏的掌教.文章对诸位掌教的事迹作了进一步的阐述,分析了后弘期掌教的特点.

关键词：全真道金石略后弘期道家丘处机大宗师道园学古录道教史孙真人图书馆

从《拔协》的记载看藏传佛教后弘期上、下两路弘传的不同特点及历史作用

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西藏研究 2008年第2期108卷 51-58页

作者：石硕四川大学中国藏学研究所四川成都610064

文章主要依据《拔协》有关后弘期上、下两路弘传的记载,对两路弘传不同特点及各自所发挥的不同历史作用进行了探讨。认为下路弘传是以兼收并蓄,融入有苯教乃至汉地佛教因素,突出个人修持和戒律相对松弛,未见地方政权支持与推动,民间性... 详细信息

文章主要依据《拔协》有关后弘期上、下两路弘传的记载,对两路弘传不同特点及各自所发挥的不同历史作用进行了探讨。认为下路弘传是以兼收并蓄,融入有苯教乃至汉地佛教因素,突出个人修持和戒律相对松弛,未见地方政权支持与推动,民间性、自发生性突出为特点;上路弘传则以有阿里王室的倡导与推动,阿底峡发挥核心作用以及戒律严格,讲求次第和显密教理较为系统且正统性较突出为特点;二者相得益彰、各有所长,对后弘期佛教在藏地的复兴发挥了不同的历史作用。

关键词：后弘期下路弘传上路弘传《拔协》

略论藏传佛教后弘期宗喀地区圣人圣迹向圣地的嬗变

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青海社会科学 2020年第1期 25-32页

作者：白佩君兰州大学青海民族大学

藏传佛教后弘时期许多高僧在安多宗喀地区静修传法,并留下了诸多弘法圣迹。由于他们的宗教威望和护法活动,留有圣迹的地方逐渐成为信仰者供奉和祭拜的场所,在藏传佛教复兴的态势下,各教派相继形成,弘法高僧遗留圣迹的地方宗教功能和地... 详细信息

藏传佛教后弘时期许多高僧在安多宗喀地区静修传法,并留下了诸多弘法圣迹。由于他们的宗教威望和护法活动,留有圣迹的地方逐渐成为信仰者供奉和祭拜的场所,在藏传佛教复兴的态势下,各教派相继形成,弘法高僧遗留圣迹的地方宗教功能和地位处于上升状态,逐渐形成了具备佛、法、僧三所依的寺院圣地。本文就藏传佛教后弘期安多宗喀地区诸多高僧游历传法典型的遗留圣迹、弘法修行处进行了梳理,并就遗留圣迹和修行处向宗教圣地的嬗变进行了论述,进而使学者从新的视角开展藏传佛教神圣空间的研究以为引玉之砖。

关键词：后弘期藏传佛教宗喀地区圣迹遗留圣地

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佛教后弘期的西藏文化发展概况

青海民族大学学报（社会科学版） 1989年第3期25卷 134-139页

作者：毛尔盖.三木旦马宏武

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的。

关键词：前弘期译师后弘期仁钦桑波经论宗喀巴灵童转世现观庄严论达玛释量论

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唃厮啰政权和藏传佛教后弘期

青海民族研究 2005年第3期16卷 29-32页

作者：才让吉青海师范大学民族师范学院青海西宁810008

本文从藏传佛教“后弘期”何以在宗喀发端和“后弘期”的印记两个方面出发,对宗喀吐蕃政权怎样利用藏传佛教统一、凝聚民族意志,从而达到兴兵割据,立国称雄的问题提出了自己的看法。

关键词：藏传佛教后弘期宗喀吐蕃

喇钦与“卫藏十人”——藏传佛教后弘期的开端

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法音 1993年第1期 26-28页

作者：妙音智

佛教在世间存在的基础,必赖于具戒比丘僧团的建立,或者可以说.出家僧团是佛教的正面体现。如果没有行持增上律学的出家僧团,则佛教就等于名存实亡。因此,“朗达玛灭法”所导致前弘期佛教的终结,其实质即对卫藏地区僧团的破坏。朗达玛灭... 详细信息

佛教在世间存在的基础,必赖于具戒比丘僧团的建立,或者可以说.出家僧团是佛教的正面体现。如果没有行持增上律学的出家僧团,则佛教就等于名存实亡。因此,“朗达玛灭法”所导致前弘期佛教的终结,其实质即对卫藏地区僧团的破坏。朗达玛灭法之后,根据《青史》等文献记载,许多在家佛教信徒,特别是持明咒行者仍以隐密方式修习佛法。大部分佛教经典得到妥善保藏。一些主要寺院建筑初期遭到一定程度的破坏,但后来只是被封闭而已。而僧人则遭到镇压、驱逐和强迫还俗。所以说朗达玛“灭法”,应是指摧毁了法的世间代表——具戒比丘僧团,并不是说灭掉了佛法。藏文史籍中称朗达玛灭法后的百余年为“灭法时”,也不是说此时西藏佛法彻底灭亡,而是说此时没有僧团住世,致使佛教暂时隐没。同样,西藏佛教后弘期的开端,也正是以戒律的复兴、僧团的重建为标志。其实,即在此约百余年灭法黑暗中,如下将述,戒律传承的薪火也没有完全熄灭,因此史籍中常用“余烬复燃”等词汇来形容后弘期的开始。

关键词：僧团朗达玛具戒前弘期佛教经典佛教信徒后弘期灭法持明毗奈耶