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文史哲 2013年第5期 29-38,165页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

先秦诸子常思依附于权力,以至于为得君行道,主动扼杀精神之独立及思想之自由,为权力一统思想,多所谋划。董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",司马谈"同归而殊涂",向歆父子"诸子出于王官",使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中,子学中超出... 详细信息

先秦诸子常思依附于权力,以至于为得君行道,主动扼杀精神之独立及思想之自由,为权力一统思想,多所谋划。董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",司马谈"同归而殊涂",向歆父子"诸子出于王官",使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中,子学中超出相应官守职掌的天下之学遭到裁抑。与"同归殊涂"的沉沦之路相反,马王堆帛书《要》篇清晰地勾勒了另一"同涂殊归"的超越之路。巫、史、儒都以《周易》占筮,然而其方法与追求迥异。不拘执于具体事件而超越于巫,进入《周易》,通过卦爻的类型化理解,驾驭万事万物,是为史官道家。不陷溺于繁琐的分类,而追求德义,便能超越于史,而成为儒。毋庸置疑,《要》篇虽然终归亡佚,其思想却死而不亡。

关键词：同归殊涂《要》同涂殊归儒家诸子

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幽赞而达乎数，明数而达乎德

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中国哲学 2014年第1期 29-38页

作者：李若晖

先秦诸子常思依附于权力，以至于为得君行道，主动扼杀精神之独立及思想之自由，为权力一统思想，多所谋划。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，司马谈“同归而殊涂”，向歆父子“诸子出于王官”，使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之... 详细信息

先秦诸子常思依附于权力，以至于为得君行道，主动扼杀精神之独立及思想之自由，为权力一统思想，多所谋划。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，司马谈“同归而殊涂”，向歆父子“诸子出于王官”，使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中，子学中超出相应官守职掌的天下之学遭到裁抑。与“同归殊涂”的沉沦之路相反，马王堆帛书《要》篇清晰地勾勒了另一“同涂殊归”的超越之路。巫、史、儒都以《周易》占筮，然而其方法与追求迥异。不拘执于具体事件而超越于巫，进入《周易》，通过卦爻的类型化理解，驾驭万事万物，是为史官—道家。不陷溺于繁琐的分类，而追求德义，便能超越于史，而成为儒。毋庸置疑，《要》篇虽然终归亡佚，其思想却死而不亡。

关键词：同归殊涂《要》同涂殊归儒家诸子

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