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思维视域下的古代诗歌用典理解探赜

语文教学通讯 2025年第1期 79-81页

作者：徐德琳王建稳北京市八一学校北京100080

高中生在学习古代诗歌时常常有不识典故与误读情感两大问题。教师在引导学生增加知识储备、增厚文化底蕴的同时,应尝试运用系统性思维、类比思维、批判性思维等方式,有效地提升学生理解典故的准确度、灵敏性以及多元化,借助高阶思维训练... 详细信息

高中生在学习古代诗歌时常常有不识典故与误读情感两大问题。教师在引导学生增加知识储备、增厚文化底蕴的同时,应尝试运用系统性思维、类比思维、批判性思维等方式,有效地提升学生理解典故的准确度、灵敏性以及多元化,借助高阶思维训练,提升学生古代诗歌的理解鉴赏力。

关键词：古代诗歌用典思维

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古代诗歌“思乡”情结的人生意蕴

江汉论坛 1996年第8期 43-46页

作者：孙维城安庆师范学院中文系安庆246011

一、从崔颢、李白的诗谈起唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》诗流传遐迩，历久不衰。据说李白登黄鹤楼打算题诗，也说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”①此后，李白过金陵，登凤凰台，仿崔诗章法与意境，题《登金陵凤凰台》诗，意欲一较... 详细信息

一、从崔颢、李白的诗谈起唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》诗流传遐迩，历久不衰。据说李白登黄鹤楼打算题诗，也说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”①此后，李白过金陵，登凤凰台，仿崔诗章法与意境，题《登金陵凤凰台》诗，意欲一较高低。对这两首诗，后人众说纷纭，似乎难定甲乙。宋人严羽《沧浪诗话》说：“唐人七言律诗，当以崔颢黄鹤楼为第一。”但也有人认为，李诗结句以浮云蔽日喻奸臣蒙主，表达作者思君念国的忧世之情，而崔诗给句写思乡离愁，似无更深内涵，故李诗给句差胜。明代王世懋独具只眼，他说：“崔郎中作黄鹤楼诗，青莲短气。后题凤凰台，古今日为动敌。识者谓前六句不能当，结语深悲慷慨，差足胜耳。然余意更有不然，无论中二联不能及，即结语亦大有辨。言诗须道兴比赋，如‘日暮乡关’，兴而赋也。‘浮云’、‘蔽日’，比而赋也，以此思之，‘使人愁’三字虽同，孰为当乎？‘日暮乡关’，‘烟波江上’，本无指著，登临者自生愁耳，故曰：‘使人愁’，烟波使之愁也。‘浮云’、‘蔽日’、‘长安不见’，逐客自应愁，宁须使之。”《艺圃撷余》王氏意思，兴胜于比。兴者，物在心先，触景生情，放自然；比者，心在物先，借景抒情，故斧琢。此说有一定道理，但是还没有道出内容、情感上...

关键词：古代诗歌陶渊明返归自然思乡主题《归去来兮辞》《黄鹤楼》中国古代大自然古代社会思乡情结

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古代诗歌中的异质文化思想情感及其历史命运

社会科学研究 2015年第2期 193-200页

作者：陈本益西南大学诗学研究中心

中国古代文化中主要有两种与正统文化(道德文化)异质的文化,即半文明宗教文化和科学文化。在古代诗歌中,半文明宗教文化的思想情感在宗教的信仰、仪式和神话等三个方面都有表现;人文性科学文化的自我思想情感,则主要表现在爱情诗中,其... 详细信息

中国古代文化中主要有两种与正统文化(道德文化)异质的文化,即半文明宗教文化和科学文化。在古代诗歌中,半文明宗教文化的思想情感在宗教的信仰、仪式和神话等三个方面都有表现;人文性科学文化的自我思想情感,则主要表现在爱情诗中,其次表现在某些思索生命和感叹人生的诗中。关于异质性自我思想情感的诗论主要是"性灵"说和"尊情"说。在古代诗歌中,正统道德文化的思想情感与异质文化的思想情感的历史关系是:随着正统道德思想情感的确立,与之异质的宗教思想情感很快消逝;随着正统道德思想情感的日渐僵化,与之异质的自我思想情感则日渐活跃,并最终与诗歌语言形式的变革相结合而产生了现代新诗。

关键词：古代诗歌异质文化道德思想情感宗教思想情感自我思想情感

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古代诗歌中的“风”意象

社会科学辑刊 1996年第2期 128-131页

作者：梁德林广西师范学院中文系 530001

风是流动的空气,这个道理古代中国人早就意识到了。《庄子·齐物论》说:“夫大块噫气,其名为风。”然而,古人对风依然怀着一种神秘感,认为它“纤微无所不入,广大无所不充。经营八荒之处,宛转毫毛之中。察本莫见其始,揆末莫睹其终……抟... 详细信息

风是流动的空气,这个道理古代中国人早就意识到了。《庄子·齐物论》说:“夫大块噫气,其名为风。”然而,古人对风依然怀着一种神秘感,认为它“纤微无所不入,广大无所不充。经营八荒之处,宛转毫毛之中。察本莫见其始,揆末莫睹其终……抟之不可得,系之不可留”。甚至称它“详乾坤之至德,莫风气之独尊。配无形于大象,化万物于氛氲。释疑润于黄壤,降霈泽于苍元”,对人类功莫大焉。因此,古人很崇拜风。传说伏羲氏、女娲氏都以风为姓,黄帝有风后为相,春秋时,任、宿、须句、颛臾四国都姓风。古代的“风水术”就是因选择住宅和墓葬要观“风”、“水”而得名:“葬者乘生气也。经曰:‘气乘风则散,

关键词：古代诗歌古代中国人意象《庄子·齐物论》古诗十九首自然现象《青海师范大学学报》古代诗人大块噫气 “秋风”

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古代诗歌史论题材论体裁论美学论

2003年

作者：郑家治

本书共十二章，介绍了古代边塞诗歌兴衰嬗变史、中国古代爱情诗歌概论、古代山水田园诗论、乐府诗歌兴衰简论、古代意境说发生发展论略等。

ISBN: (纸本)7806595260

本书共十二章，介绍了古代边塞诗歌兴衰嬗变史、中国古代爱情诗歌概论、古代山水田园诗论、乐府诗歌兴衰简论、古代意境说发生发展论略等。

关键词：古代诗歌文学评论中国

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古代诗歌中的自然观小议

北京大学学报（哲学社会科学版） 2016年第3期53卷 159-160页

作者：程郁缀

自然，本是一个抽象的概念。老子所说的“道法自然”的“自然”，乃是指天然、非人为的意思。本文所说的自然，则指自然界，即大自然；所小议的自然观，则指古代诗歌中体现的人类对客观自然的认识和审美情趣。这种认识和审美情趣的演进... 详细信息

自然，本是一个抽象的概念。老子所说的“道法自然”的“自然”，乃是指天然、非人为的意思。本文所说的自然，则指自然界，即大自然；所小议的自然观，则指古代诗歌中体现的人类对客观自然的认识和审美情趣。这种认识和审美情趣的演进过程，大致经历了三个阶段：第一阶段，将自然作为崇拜和敬畏对象的自然观。

关键词：古代诗歌自然观 “道法自然” 审美情趣 “自然” 客观自然演进过程自然界

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从唐诗看古代诗歌的“无我”创作范式

文艺理论研究 2017年第1期37卷 78-88页

作者：姜玉琴上海外国语大学文学研究院

人们一向认为古代诗歌除了在形式上有所讲究之外,是不甚讲究其内在创作审美规则的。或者更确切地说,这种规则似乎潜移默化地存在于历代的诗歌创作中,可一时又觉得很难从中总结、提炼出来。本文通过对唐诗文本的考察,加之参考历代诗学家... 详细信息

人们一向认为古代诗歌除了在形式上有所讲究之外,是不甚讲究其内在创作审美规则的。或者更确切地说,这种规则似乎潜移默化地存在于历代的诗歌创作中,可一时又觉得很难从中总结、提炼出来。本文通过对唐诗文本的考察,加之参考历代诗学家对唐代诗歌的认识与总结,认为以唐诗为代表的古代诗歌中的确存在有一个创作范式。这个范式大致可以命名为以"景"喻"情"的"无我"范式。把"我"隐喻到"景"中的创作范式出现在古诗中绝非偶然,它与古人那博大而雄浑的宇宙意识紧密相关。

关键词：古代诗歌 “无我” “有我” 创作范式

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古代诗歌中的“钟声”意象

文史哲 1993年第2期 72-76页

作者：刘士林

中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”(《蘷州雨湿不得上岸作》),张继的“夜半钟声到客船”(《枫桥夜泊》),王维的“深山何处钟”(《过香积寺》),綦母潜的“钟声扣白云”(《题灵隐寺山顶禅院... 详细信息

中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”(《蘷州雨湿不得上岸作》),张继的“夜半钟声到客船”(《枫桥夜泊》),王维的“深山何处钟”(《过香积寺》),綦母潜的“钟声扣白云”(《题灵隐寺山顶禅院》)等。在这些诗句中,“钟声”以其自身特殊的存在方式,构成古典诗学一个饶有兴味的审美意象。本文将试就“钟声”的起源,“钟声”由宗教而审美化的历程,以及“钟声”在中西诗学中的异同等。

关键词：古代诗歌古典诗学审美意象中西诗学审美化宗教性灵隐寺宗教意味杜甫张继

古代诗歌的快速解读——以《唐诗宋词选读》的解读为例

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中学语文教学参考（教师版） 2010年第12期 60-62页

作者：陈绍兰江苏教育学院附属高级中学

传统的诗歌教学过多地看重意象体悟式解读，即从诗歌呈现的意象入手，让学生沉浸其中。反复吟咏，细细体味诗中的意境，从而参透作品，获得审美享受。这一方法虽然建立在中国传统的诗歌审美方式之上，重在践行古人所谓“涵泳”之说，但... 详细信息

传统的诗歌教学过多地看重意象体悟式解读，即从诗歌呈现的意象入手，让学生沉浸其中。反复吟咏，细细体味诗中的意境，从而参透作品，获得审美享受。这一方法虽然建立在中国传统的诗歌审美方式之上，重在践行古人所谓“涵泳”之说，但是。这种“涵泳”之法。对于尚缺乏深厚文化底蕴的中学生来说。常常陷入欲“深”而不达、费时又费力的窘境。加之眼下的课堂教学任务太重，要求学生掌握的信息量太大。

关键词：古代诗歌唐诗宋词解读选读中国传统 “涵泳” 中学生诗歌教学