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叶儒章：“叶法善养生酒”传承千年家学

中国商人 2014年第5期 32-34页

作者：侯耀晨潘昌荣王珲

中国的不少国学精粹，往往是在一些底蕴深厚的家族里，或通过师徒间口传心授的模式世代相传的。长期以来，这种传承模式由于人事的变迁，不免有太多珍贵文化结晶渐渐散失于历史的云烟中。但随着时移世易，亦有一些家族绝学的传承人由体... 详细信息

中国的不少国学精粹，往往是在一些底蕴深厚的家族里，或通过师徒间口传心授的模式世代相传的。长期以来，这种传承模式由于人事的变迁，不免有太多珍贵文化结晶渐渐散失于历史的云烟中。但随着时移世易，亦有一些家族绝学的传承人由体而用，进入事功层面，通过与大众生活息息相关的创新形态，造福于新的时代，从而开启了一种市场化、开放式家学传承与弘扬之路。

关键词：养生酒传承与弘扬文化结晶传承模式家族底蕴深厚大众生活新形态市场化开放式传承人中国时代人事历史口传绝学精粹国学

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师帖也法碑

中国钢笔书法 2001年第11期 12-15页

作者：严海南

魏晋之际,学书多以口传手授.后唐太宗力倡王书,世人皆以得羲之形神而自许,帖学大盛.自清阮元、包世臣对北碑进行鼓吹倡导,更加以康南海最为有力的"尊碑卑唐",使碑盛帖衰,形成了书法史上两种各异其趣的取法现象.

关键词：广艺舟双楫魏晋之际南北书派唐太宗书法史法现象包世臣帖学南海口传北碑

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《九要论》源出探(下)

搏击 2007年第9期4卷 60-61,64页

作者：马雷石李昌

下面以《心意要诀》和《交手法》为底本分析如下,两相对照,源出不言自明矣。(注:[]内为笔者分析,【】内为《心意六合拳谱》内容)此捶一名心意。[开篇点题,因为姬夫子造拳初名曰"六合拳",这里作者又指出"这个拳另一个名字叫心意拳",可见... 详细信息

下面以《心意要诀》和《交手法》为底本分析如下,两相对照,源出不言自明矣。(注:[]内为笔者分析,【】内为《心意六合拳谱》内容)此捶一名心意。[开篇点题,因为姬夫子造拳初名曰"六合拳",这里作者又指出"这个拳另一个名字叫心意拳",可见,在斯时人们已经习惯性称心意拳了。

关键词：五行三心口传心意拳闪电河南人手法作者后脚难解

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深山再次唱响300年山梆子老戏

北京纪事 2015年第1期 86-87页

作者：郑永

在北京西南房山区蒲洼乡，有个山清水秀、宗族观念浓厚的古老村庄--芦子水村。村内隗氏村民居多，有“天下一个隗，老家芦子水”之说。除此之外，名扬四方的便是村里有370年历史的山梆子戏了。　　芦子水村的山梆子戏，不同于河北梆子... 详细信息

在北京西南房山区蒲洼乡，有个山清水秀、宗族观念浓厚的古老村庄--芦子水村。村内隗氏村民居多，有“天下一个隗，老家芦子水”之说。除此之外，名扬四方的便是村里有370年历史的山梆子戏了。　　芦子水村的山梆子戏，不同于河北梆子，虽然说、唱、念、做、打、手、眼、身、法一致，但是关键在于韵味不一样，集中体现出一个“山”字，有板有眼，干脆，这也就是山梆子戏的独特所在。山梆子戏在旺盛时期，能唱130出左右。例如“大登殿”“长坂坡”“二进宫”“龙凤呈祥”“秦香莲”“牧羊圈”等。唱腔设计，有快有慢，有抒情有憎恨，板式头板“三服”“二六”“苦梅子”，武场有单鼓、皮鼓、大锣、叶子、小鼓、板胡、二胡、笛子。芦子水的山梆子戏没有剧本，全凭口传，动作示范，没有进过科班，没有专业老师授课，就是用这种办法，芦子水的山梆子戏传承了300多年。

关键词：梆子宗族观念动作示范秦香莲房山区二进宫专业韵味西南武场四方授课设计清水民居梅子龙凤历史口传科班

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论东北民间满族谱牒的历史演进及其特征

哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2013年第3期15卷 120-124页

作者：孙明吉林师范大学历史文化学院吉林四平136000

民间满族谱牒是地域、民族及其历史特征明显的记忆性档案资料。就地域性而言,民间满族谱牒是东北区域文化的典型代表,对它历史演进的研究可以折射区域社会空间特征;就民族性而言,它所承载和传递的信息,不仅仅是满族部族、家族的内容,而... 详细信息

民间满族谱牒是地域、民族及其历史特征明显的记忆性档案资料。就地域性而言,民间满族谱牒是东北区域文化的典型代表,对它历史演进的研究可以折射区域社会空间特征;就民族性而言,它所承载和传递的信息,不仅仅是满族部族、家族的内容,而且也是满族家族世系相传的有力证据;就历史性而言,民间满族谱牒是记录下层社会历史重要载体。对上述问题的解释,需先从民间满族谱牒的历史演进入手,探寻它的本体变迁特征。

关键词：满族口传谱牒

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禄丰县高峰乡彝族民间刺绣故事研究

红河学院学报 2021年第5期19卷 17-19页

作者：张译匀齐敖包中央民族大学中国少数民族语言文学学院北京100081 云南民族大学民族文化学院昆明650500

彝绣图案作为国家非物质文化遗产,其背后蕴藏着彝族丰富的口传文化、民俗文化。从刺绣工艺到刺绣图案,再到刺绣图案故事,其中意蕴含着民俗学、民间文学、符号学等多学科共存的学科机理。文章以调查的视角尝试归理出一条研究刺绣图案故... 详细信息

彝绣图案作为国家非物质文化遗产,其背后蕴藏着彝族丰富的口传文化、民俗文化。从刺绣工艺到刺绣图案,再到刺绣图案故事,其中意蕴含着民俗学、民间文学、符号学等多学科共存的学科机理。文章以调查的视角尝试归理出一条研究刺绣图案故事的理路。

关键词：口传经典母题故事形态文化内涵

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《阿嫫妮惹》文本的价值和意义

西昌学院学报（社会科学版） 2010年第4期22卷 91-94页

作者：沈晓雁西昌学院彝语言文化学院四川西昌615022

彝族古典民间抒情叙事长诗《阿嫫妮惹》是民间口承口传的文本,它不仅是平面传播的文本,而且是立体运行的文化。在口头叙事的行为方式里,渗透着民众的心理,因而获得了世代传承的生命力。

关键词：文本口传伦理道德抒情叙事

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家政女工：做自己生活的编剧

伴侣 2015年第6期 6-8页

作者：晓红

“地丁花/一簇一簇/伸展着身躯努力绽放/迎接最早的春天/把花瓣撒向大地……”这是家政女工们众口传颂的诗歌《地丁花》。在北京，有一个以“地丁花”命名的话剧社，成员是来自全国各地的家政女工，她们把自己在工作中所遇到的奇葩事，... 详细信息

“地丁花/一簇一簇/伸展着身躯努力绽放/迎接最早的春天/把花瓣撒向大地……”这是家政女工们众口传颂的诗歌《地丁花》。在北京，有一个以“地丁花”命名的话剧社，成员是来自全国各地的家政女工，她们把自己在工作中所遇到的奇葩事，和雇主之间发生的争吵与感动，都编排成了舞台剧目，用话剧的语言诉说着工作中的欢笑和眼泪。起初她们只是借助话剧表演的形式来表达一线女工的诉求，维护自身的权益，后来慢慢演变成一种特殊的表演类型，这种别具一格的表演类型，因为朴素自然、接地气，不仅打动了无数观众，更让她们一个个成了“小明星”，有了自己的粉丝群，甚至还登上了国际青年戏剧节的大舞台。

关键词：家政女工表演类型话剧表演地丁大舞台戏剧节语言演变眼泪维护诗歌权益青年命名明星口传剧社剧目花瓣

来源：博看期刊评论

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