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马克思主义美学研究 2019年第2期 427-446,634-635页

作者：徐希定中山大学国际翻译学院东亚研究中心

本研究从道家和儒家的两分观点出发,通过建立"礼乐"和"反礼乐"对立结构的模型,对儒道两家在探讨礼乐的过程中如何确立其方法论进行了批判性考察。与此同时,本文也不吝于从广义上对礼乐思想的展开过程进行探究,重新阐明道家礼乐观的哲学... 详细信息

本研究从道家和儒家的两分观点出发,通过建立"礼乐"和"反礼乐"对立结构的模型,对儒道两家在探讨礼乐的过程中如何确立其方法论进行了批判性考察。与此同时,本文也不吝于从广义上对礼乐思想的展开过程进行探究,重新阐明道家礼乐观的哲学含义。可以说,"礼乐"并不只涉及儒家思想,而是辐射到以儒家思想为基础的教育、政治、文化、艺术等领域,作为一种核心观念而存在。因此,不少学者简单地把道家的礼乐思想理解为与儒家截然相反的一种"反礼乐"观念,这是一种误解。从广义的角度来看,道家的礼乐观在理论上并非完全处于儒家礼乐思想的对立面,甚至可以认为在本体论的层面上,道家的礼乐观为儒家的礼乐思想奠定了一定的基础。此外,经过魏晋玄学家的重新诠释,礼乐观念不仅在形而上学的层面实现了发展,还得以跻身更高的美学境界。

关键词：礼乐思想反礼乐儒家道家魏晋玄学

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