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韩愈与佛教关系研究——韩愈反佛的原因、结果及其影响

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韩愈与佛教关系研究——韩愈反佛的原因、结果及其影响

作者：崔胜强陕西师范大学

学位级别：硕士

唐中叶是我国古代史上发生重大变革的一个时代,经济、学术文化思想领域都发生了重要的变化。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中曾经指出：“综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。关于政治... 详细信息

唐中叶是我国古代史上发生重大变革的一个时代,经济、学术文化思想领域都发生了重要的变化。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中曾经指出：“综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。关于政治、社会、经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此。”此言高屋建瓴、一语中的,乃通人之论。在经济领域,唐中叶始均田制等各种形式的国有土地不断衰颓,直至宋立国后土地私有制居于绝对的压倒优势地位,而地主土地所有制则在土地私有制中居于主导地位。随着土地所有制变化,魏晋隋唐前期的封建农奴制被封建租佃制所代替,成为宋代居于主导地位的土地关系。与此同时,社会阶级结构也发生了显著变化,即：(1)均田制衰落后形成了一个自耕农民阶级,他们是自均田制下的农民转化而来的;(2)以山东士族为代表的大地主阶级倾圮衰落,新兴庶族地主阶级居于主导地位;(3)随着封建租佃制的发展,前此居于农奴地位的佃客因依附关系削弱,身份上以及在生产上有了前所未有的自由。在思想领域,魏晋隋唐佛道两家急遽发展,从社会下层劳动者到上层统治者,无不加以尊奉。“试看今日域中竟是谁家之天下?”摆在儒生士大夫面前的头等大事是：儒学如何摆脱这种岌岌可危的局面并进而复兴起来?本文即旨在通过对韩愈的反佛斗争并在此过程中构建起来的儒学思想及其宋儒对其思想的继承和发展这一脉络的审视来对这一时期思想文化的发展变化略窥一斑。文章共分为五个部分。第一章概论,主要重点列举关于韩愈反佛这一课题的相关重要学术著作和论文,并说明了研究此课题的重要意义。第二、三章是文章的重点章节,也是论述这一课题的重点所在。第二章对韩愈反佛原因的论述主要依据韩愈的诗文著作以及相关史料等原材料,同时也基于前人研究成果的系统概括和总结,并添加了文化思想和个人功利等领域前人极少涉及的反佛因由。此章一共包括五个部分,其中第五部分,对于个人功利这一原因的论述,是前人几乎没有系统涉及的,而这对于人性而言恰恰是最不能忽视的。第三章主要论述在反佛过程中韩愈思想的变化,即其儒学思想在佛学思想的启发下不自觉的做了哪些方面的调整和改变。主要在三方面进行了讨论：1、道统学说的提出,韩愈根据禅宗“教外别传”的法统提出了儒家自身所拥有的“道统”谱系。2、心性论的发展。韩愈对应佛教精深严谨的“心性”理论发掘出了儒家学说中孔孟、董仲舒等关于心性方面的见解和思想,并作了初步系统的说明和发展,对后世学术的走向甚至间接地对现当代哲学产生了极大的影响。3、对《孟子》、《大学》思想地位的提升。为了与佛教理论相抗衡,韩愈决意复兴和重建儒家学术思想,他选择了《孟子》中的“道统”谱系以及《大学》中“修齐治平”的具体实践目的,进而间接地使得两部书的学术地位不断攀升。第四章主要论述了在韩愈身后宋儒对其思想的继承和发展。相对应第二、三章的论述,也在反佛、道统、心性等继承方面做了简要的介绍。最后说明了宋儒对韩愈思想发展方面的两个走向：社会经济改造和个体价值挺立。最后一部分为结语。对全文做简短的总结。韩愈的儒学思想虽为反佛而服务,但却不自觉走向了佛化儒学的道路,暗合了思想史发展的趋势和方向。这也给我们一重要启示：对于外来文化、思想应当取其精华、去其糟粕,用以促进本民族文化的发展。

关键词：韩愈反佛道统心性宋儒

韩愈反佛思想溯源 ——“惠民”的“有为之道”

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韩愈反佛思想溯源 ——“惠民”的“有为之道”

作者：潘昱州西南师范大学

学位级别：硕士

本文主要探讨韩愈政治伦理思想中的“惠民”的“有为之道”,分为三个部分。首先是从韩愈的《论佛骨表》入手,对韩愈的反佛思想进行溯源,论述“惠民”思想。其次以“惠民”为基点,指出“惠民”即“有为”,而“有为”的思想基础则是其“... 详细信息

本文主要探讨韩愈政治伦理思想中的“惠民”的“有为之道”,分为三个部分。首先是从韩愈的《论佛骨表》入手,对韩愈的反佛思想进行溯源,论述“惠民”思想。其次以“惠民”为基点,指出“惠民”即“有为”,而“有为”的思想基础则是其“有为之道”,韩愈的一系列活动都是在“有为之道”的指导下而进行的。最后是对韩愈的“惠民”的“有为之道”的反思,论述其思想的进步与局限。第一部分从韩愈的反佛行为入手,探究韩愈反佛的原因。在论述唐朝的政治情况以及韩愈的特殊经历之后,对其反佛行为进行了深层次的原因追溯,论述了韩愈的“惠民”思想以及“惠民”思想在韩愈的整个思想体系里的重要位置,指出“惠民”是他整个思想的基点。第二部分以“有为之道”为线索,把韩愈的主要活动联系起来进行评述。在当时的时代背景下,“有为”就必须“惠民”,“惠民”才可能“有为”,而要“有为”就离不开“有为之道”的指导。检讨儒学、建立“道统”、反对佛老、重提“治心”、推进古文运动、反对藩镇割据都是在“有为之道”的指引下而展开的。第三部分是对“惠民”的“有为之道”的反思。韩愈的“惠民”思想,仍然还只是一种施恩说,其实质是在代民思考,为民思考。在这一点上,他并没有比儒家的先行者们和同时代的儒生们走得更远。但韩愈的贡献就在于在关注民生的基础上建立其“有为之道”,又以其“道”来“惠民”。强烈的用世之心,使他做出了不菲的贡献。他主要根据现实政治的具体需要而不是从儒学本体论的角度对儒道加以援引或阐释,其根本出发点是政治的,而不是哲学的。在这个基础上,他敏锐地体察到唐以后儒学向主体内在心性论方面发展的趋势,在理论建构中把社会政治和人生整合为一体。所以,他的思想既是汉唐思想的归结,又是宋明理学的发端。

关键词：韩愈惠民有为道统反佛

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罗钦顺反佛思想研究

罗钦顺反佛思想研究

作者：赵晓丽曲阜师范大学

学位级别：硕士

儒佛关系是宋明理学中的重要问题,对佛学的反击贯穿于儒学的再造与宋明理学崛起过程。罗钦顺是明代辟佛的代表人物,被誉为自唐以来辟佛最深刻者。罗钦顺对佛学的批判,总结了理学对佛学的认识,深入佛学理论层面,激烈地抨击佛学教义与教... 详细信息

儒佛关系是宋明理学中的重要问题,对佛学的反击贯穿于儒学的再造与宋明理学崛起过程。罗钦顺是明代辟佛的代表人物,被誉为自唐以来辟佛最深刻者。罗钦顺对佛学的批判,总结了理学对佛学的认识,深入佛学理论层面,激烈地抨击佛学教义与教理的本质,重在揭示佛禅理论的谬误,在广度和深度上超越了前人。罗钦顺的反佛思想为研究理、气、心、性之间的关联和矛盾,为理清理学思想的发展脉络,提供了重要依据,为今人研究理学提供了新视角和思路。罗氏的反佛思想始于“出入佛老、返于六经”的哲学思想演变经历之后,建立在其对程朱理学的发展和继承的基础之上,其反佛思想从伦理层面、到佛学教义,并延伸至儒学内部的“心学”领域,进一步从心学源头,对其佛性进行揭示,其反佛的目的明确、立场坚定,反佛的力度达到了相当的高度和深度。罗钦顺反佛思想的理论依据较为充分,其坚持发展的理气为一的“气本论”,其积极入世、忧国忧民的政治立场,成为其反佛的重要武器和根本立场。通过对罗钦顺著作《困知记》以及国内有关学术资料的研读,本文从罗钦顺反佛思想的产生背景入手,阐明罗钦顺反佛的理论依据,剖析其对佛学和对其所认为的“阳儒阴释”的“心学”的批判,并对其反佛思想进行评述。笔者认为,罗氏反佛可分为直接反佛思想和间接反佛思想,即对佛学理论和伦理的批判,对心学思想的批判两个部分。对佛教的批判自古有之,常见是在伦理层面的批判,罗钦顺对佛学的废弃人伦、逆天背理、目标狭小进行了批判。同时罗钦顺认为仅仅是在佛教伦理层面的批判,是远远不够的,必须深入佛学理论的本质,厘清儒佛之辩。罗钦顺建立完善气学思想,提倡心性之辩,展开了对佛学思想内涵的深入批判。罗钦顺认为佛氏的危害巨大,最重要的是对儒家要义的“演变”,而心学就是被佛学“演变”的学术,必须奋起抨之。罗钦顺对心学的批判,从追溯心学的起源,沿着心学的兴起脉络,从源头开始,从陆象山到杨简,再到和他同时代的王阳明,逐一分析其理论之谬误,揭示心学是禅学的本来面目。本文试图从罗钦顺反心学的主要依据和方法上进行论述。纵观罗钦顺的反佛思想,不难发现道统意识贯穿始终,其反佛思想对佛学和心学造成较大冲击,对当时学术的繁荣,避免心学成为一言堂有积极贡献,尤其是在此过程中,罗钦顺建立完善了气学体系,成为清朝实学的启蒙之源。在肯定罗钦顺哲学思想贡献的同时,也应该辩证的看待其不足之处。总之,罗钦顺的学术贡献有目共睹,其哲学思想价值随着研究的不断深入而得以彰显,笔者认为研究过程中应该辩证地看待,将其思想放入历史的长河,深入其思想的源头,以及后世的传承中,以期对罗钦顺哲学思想的价值有更加客观全面的研究。

关键词：罗钦顺反佛反心学

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宋代僧人对儒家反佛思想的认识与回应

兰州学刊 2010年第2期 1-12页

作者：韩毅中国科学院自然科学史研究所北京100010

宋代儒家学者在复兴儒学过程中对佛教的排斥,使佛教又一次面临着自传入以来最严峻的挑战。以释智圆、释契嵩、释宗杲、释志磐为代表的宋代僧人,站在中国传统学术思想的基础上,对儒家形形色色的反佛思潮给予了认识与回应。其措施主要有:... 详细信息

宋代儒家学者在复兴儒学过程中对佛教的排斥,使佛教又一次面临着自传入以来最严峻的挑战。以释智圆、释契嵩、释宗杲、释志磐为代表的宋代僧人,站在中国传统学术思想的基础上,对儒家形形色色的反佛思潮给予了认识与回应。其措施主要有:一是通过著书立说,从"礼仪论"、"夷夏论"、"伦理观"、"文道论"、"性命论"等方面对儒家的反佛思想给予了批判;二是通过重新解读佛教经典,构建佛、儒层次结构理论,倡导佛、儒会通,接受儒家"孝"、"忠"观念,宣扬三教互补等。这些措施在一定程度上缓解了儒家的斥佛,为宋代僧人"援儒入佛"和宋儒"援佛入儒"提供了门径,为佛教"儒学化"和"三教融合"做出了贡献。

关键词：宋代僧人反佛佛儒会通三教互补

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韩愈反佛思想刍议

咸阳师范学院学报 2022年第5期37卷 78-84页

作者：段永升咸阳师范学院文学与传播学院陕西咸阳712000

一直以来,学界普遍认为韩愈是坚决反对佛教思想的。这其实是对韩愈的误读。韩愈的思想是对古代各家思想的兼容并蓄,而仅以儒学显罢了;韩愈对“佛迹”的批判,真正原因在于中唐时期的因佛害政与因佛害民;韩愈对于佛教思想理论是融汇接受的... 详细信息

一直以来,学界普遍认为韩愈是坚决反对佛教思想的。这其实是对韩愈的误读。韩愈的思想是对古代各家思想的兼容并蓄,而仅以儒学显罢了;韩愈对“佛迹”的批判,真正原因在于中唐时期的因佛害政与因佛害民;韩愈对于佛教思想理论是融汇接受的,其诗文创作理论及与佛教高僧的交往,正说明其对佛教思想是接受而非排斥。

关键词：韩愈佛教反佛本原接受

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评《隋末农民战争与反佛浪潮》

历史研究 1978年第7期 88-96页

作者：杨讷

读了今年第二期《历史研究》刊载的姜伯勤同志写的《隋末农民战争与反佛浪潮》一文,有些不同意见,提出来供讨论。一、佛教势力在隋以前的发展和遭遇姜伯勤同志的基本观点是认为隋末农民反佛。围绕着这个基本观点,他断言:'隋朝士族政权... 详细信息

读了今年第二期《历史研究》刊载的姜伯勤同志写的《隋末农民战争与反佛浪潮》一文,有些不同意见,提出来供讨论。一、佛教势力在隋以前的发展和遭遇姜伯勤同志的基本观点是认为隋末农民反佛。围绕着这个基本观点,他断言:'隋朝士族政权与佛教教权的联盟,在中国历史上是很突出的';僧侣在隋末的遭遇,'根源于他们是士族的一翼。他们的溃灭,是整个士族命运的缩影'。为了辨明这些问题,有必要简单地追叙一下佛教势力在隋以前的发展和遭遇。

关键词：杜伏威隋末农民战争姜伯勤窦建德佛教势力反佛僧人

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略论韩愈的反佛道斗争问题

中州学刊 1982年第1期 122-128+158页

作者：史苏苑

著名文学家和思想家韩愈,在唐代后期的知识界曾起过领袖的作用。现仅就韩愈的反对佛、道的斗争问题,略加论述如下。一、韩愈反佛、道斗争内容的剖视佛道二教自从汉代传入和产生以来,经过魏晋、南北朝的提倡,发展到了隋、唐,势力达... 详细信息

著名文学家和思想家韩愈,在唐代后期的知识界曾起过领袖的作用。现仅就韩愈的反对佛、道的斗争问题,略加论述如下。一、韩愈反佛、道斗争内容的剖视佛道二教自从汉代传入和产生以来,经过魏晋、南北朝的提倡,发展到了隋、唐,势力达到了新的高峰。特别是佛寺,占有大量土地、农户,自征租税,自立法统,俨然成了一些独立的宗教王国。这样既加深了人民的痛苦,又侵蚀了国家的财政,从而也激化了朝廷和宗教、世俗地主和僧侣地主之间的矛盾。于是统治阶级中的有识之士,便纷起揭露佛、道(主要是佛)所造成的社会危机。付奕、辛替否、姚崇、李叔明、彭偃、裴伯言、李吉甫等,从唐初到中叶,相继向皇帝剀切陈词,疾呼佛道危害的严重性。这些人就是韩愈反佛道斗争的先驱。韩愈的反佛、道斗争,正是有唐二百年来反佛、道斗争的继续发展。他的反佛、道,系以反佛为主,而反道次之。对于佛,他是“讼言攻之,嫉之如仇”的(《栾城集》卷20《试进士策向二十八首》)。反道则比较一般化。推其原因则为:

关键词：韩愈反佛《原道》会昌佛教思想《论佛骨表》佛道斗争

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论范缜的反佛尊法路线——读《神灭论》

兰州大学学报(自然科学版) 1975年第4期 9-18页

作者：史延征

在两千多年儒法斗争的历史中,政治战线上的革新与保守,前进与倒退,统一与分裂,爱国与投降的斗争,总是同思想战线上的唯物与唯心,无神与有神的斗争紧密地联系在一起的。法家唯物,坚持无神论;儒家唯心,坚持有神论。这是一个带有规律性的... 详细信息

在两千多年儒法斗争的历史中,政治战线上的革新与保守,前进与倒退,统一与分裂,爱国与投降的斗争,总是同思想战线上的唯物与唯心,无神与有神的斗争紧密地联系在一起的。法家唯物,坚持无神论;儒家唯心,坚持有神论。这是一个带有规律性的历史现象。南朝齐梁之际的法家范缜就是一个杰出的无神论者,他的《神灭论》就是一部战斗的唯物主义光辉著作。列宁早就指出,无产阶级为了在思想战线上进行无神论的宣

关键词：反佛路线斗争党内斗争《神灭论》路线佛教教义士族世族地主阶级剥削阶级尊法

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隋末农民战争与反佛浪潮

历史研究 1978年第2期 46-56页

作者：姜伯勤

马克思在谈到反宗教斗争和政治斗争的关系时指出:'反宗教的斗争间按地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。''于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判。'因此,不批... 详细信息

马克思在谈到反宗教斗争和政治斗争的关系时指出:'反宗教的斗争间按地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。''于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判。'因此,不批判神学,不研究宗教,就不能研究好中国农民战争史。本文试图把隋末农民战争史与反佛斗争联系起来,作一次极为初步的探索。

关键词：大乘教弥勒教隋末农民战争寺户异教弥勒佛反佛士族门阀僧人佛教释教寺院宗教轨仪僧侣末法