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“绝地天通”与中国原始宗教——政教转型

社会科学 2023年第5期 15-27页

作者：李红岩上海大学中国阐释学研究院

“绝地天通”概念背后,蕴含着上古社会的深层暗码,标志着原始宗教从民神杂糅形态向民神不杂形态的转型,显示着人类社会的首次政教分离。从《吕刑》到观射父,两个文本歧异互现,映现出经典释读的复杂性。人与神之间的身份交错,需在故事的... 详细信息

“绝地天通”概念背后,蕴含着上古社会的深层暗码,标志着原始宗教从民神杂糅形态向民神不杂形态的转型,显示着人类社会的首次政教分离。从《吕刑》到观射父,两个文本歧异互现,映现出经典释读的复杂性。人与神之间的身份交错,需在故事的完整化中达致逻辑顺畅。民神杂糅是原始宗教最初形态的核心特征。在此阶段,叙事主体是神,不存在公共巫师。由于绝地天通,转入民神不杂形态,政教分离,人神关系由亲密而转为规训,叙事主体转为人王。绝地天通是人神关系的更新,而非创制。从此开始,有了在天地之间的传话活动。

关键词：绝地天通原始宗教民神杂糅民神不杂观射父

原始宗教历史演化的思想轨迹--马克思恩格斯关于早期宗教形式的解释

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学术研究 2020年第11期 7-15页

作者：胡潇岭南师范学院广东湛江524048

马克思恩格斯关于人类早期宗教形式及其演替的论述,为人们认识原始宗教提供了基本线索。马克思恩格斯用“从宗教思想同社会、政治和理智的发展的联系中来谈宗教”的方法论,分析了原始宗教由自然宗教、多神教向一神教发展的历史过程,揭... 详细信息

马克思恩格斯关于人类早期宗教形式及其演替的论述,为人们认识原始宗教提供了基本线索。马克思恩格斯用“从宗教思想同社会、政治和理智的发展的联系中来谈宗教”的方法论,分析了原始宗教由自然宗教、多神教向一神教发展的历史过程,揭示了从泛自然崇拜向动植物崇拜特化,从物的崇拜向人的崇拜跃升,从图腾崇拜向偶像崇拜演进三个历史变迁。这些变迁既是当时人类生产实践、社会成熟和思想认识在互动中的复合性一致,又是宗教思维自我扬弃、历史演化的逻辑表达,呈现了原始宗教发展中历史与逻辑相一致的文化轨迹。

关键词：马克思恩格斯原始宗教三个变迁思维轨迹

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原始“信文化”说与人类学转向

学术月刊 2022年第8期54卷 129-142页

作者：王振复复旦大学中文系上海200433

当下流行于学界的“原始宗教”这一概念,将原始自然崇拜与祖灵崇拜及其结合等权作其历史与人文内涵,是欠妥的;人类学之父泰勒以万物有灵论作为宗教文化的“第一定义”,值得商榷。实际上,人类最早的文化意识形态,是原始神话、图腾与巫术... 详细信息

当下流行于学界的“原始宗教”这一概念,将原始自然崇拜与祖灵崇拜及其结合等权作其历史与人文内涵,是欠妥的;人类学之父泰勒以万物有灵论作为宗教文化的“第一定义”,值得商榷。实际上,人类最早的文化意识形态,是原始神话、图腾与巫术的三位一体又各其所“性”,可以用新倡的原始“信文化”这一学术概念加以概括。这是可能的一个人类学转向。从狭义神话与广义神话角度进行人类学研究,都可能趋向于学术真理。作为原始信文化说所辖的中国巫性文化研究,是试图达成的中国文化本土的研究,是又一个可能的人类学转向。

关键词：信文化人类学转向原始宗教神话图腾巫术

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论马克思和恩格斯的原始宗教说

浙江大学学报（人文社会科学版） 2022年第11期52卷 93-100页

作者：王晓朝浙大城市学院新时代马克思主义宗教学研究院浙江杭州310015

“原始”主要有两个意思:一是时间上的在先;二是形式上的古老。原始的双重含义与马克思和恩格斯使用过的“宗教的最原始形式”“原始宗教”这两个词有密切联系。前者强调的是宗教的最古老的形式,后者强调的是时间和形式上在先的宗教,即... 详细信息

“原始”主要有两个意思:一是时间上的在先;二是形式上的古老。原始的双重含义与马克思和恩格斯使用过的“宗教的最原始形式”“原始宗教”这两个词有密切联系。前者强调的是宗教的最古老的形式,后者强调的是时间和形式上在先的宗教,即原始时代和原始社会的宗教。马克思和恩格斯在没有接触原始宗教之前就谈论过宗教的最原始形式,这部分内容不宜纳入马恩的原始宗教说。原始宗教是宗教学研究的重要对象和内容,也是马恩宗教理论研究的薄弱环节。马克思和恩格斯虽然没有提出过系统的关于原始宗教的理论,但对原始宗教发表过诸多论说。这些论说可以整合为原始宗教的发展阶段、崇拜仪式、自发性质、认识根源、社会功能等五部分内容。

关键词：马克思主义宗教学宗教的最原始形式原始宗教崇拜仪式认识根源社会功能

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“禜门”与唐代祈晴祭祀研究

宗教学研究 2022年第4期 259-264页

作者：张玉莲云南师范大学文学院

作为一种“止雨祈晴”之祭,“禜门”源远流长。“禜”的内涵随着时代的发展而有所变化。“禜门”是唐人常用的一种祈晴方式,其祭祀对象为国门或州县城门,祭祀方式也有明确的礼仪规范。若“禜门”而“雨不止”,则唐人会转而祭祀城隍、山... 详细信息

作为一种“止雨祈晴”之祭,“禜门”源远流长。“禜”的内涵随着时代的发展而有所变化。“禜门”是唐人常用的一种祈晴方式,其祭祀对象为国门或州县城门,祭祀方式也有明确的礼仪规范。若“禜门”而“雨不止”,则唐人会转而祭祀城隍、山川、玄冥、社稷诸神。至于止雨效果,各种文献的记述存在差异。

关键词：禜门唐代祈晴祭祀原始宗教阴阳五行

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圩墩遗址出土史前动物陶塑及其社会功能考辨

南方文物 2022年第1期 258-265页

作者：郑铎常州市考古研究所

圩墩遗址是长江下游地区新石器时代马家浜文化和崧泽文化时期的重要聚落遗址,新发现的三件史前动物形象陶塑具有较高的艺术价值,本文对陶塑的时代和社会功能进行了考证。一件泥质红陶兽面形陶塑为马家浜文化晚期遗物,造型来源于河姆渡文... 详细信息

圩墩遗址是长江下游地区新石器时代马家浜文化和崧泽文化时期的重要聚落遗址,新发现的三件史前动物形象陶塑具有较高的艺术价值,本文对陶塑的时代和社会功能进行了考证。一件泥质红陶兽面形陶塑为马家浜文化晚期遗物,造型来源于河姆渡文化,陶塑腔体中空,可能具有多重的复合功能。另两件泥质黑陶动物形陶塑从质地和陶色判断为崧泽文化遗物,应是用作明器的丧葬用品,与殉葬动物一样被赋予了沟通生死两界的功能。三件陶塑反映了新石器时代环太湖地区与相邻文化区之间存在长期的文化互动,长江中下游地区形成了相近的艺术表现形式和文化传统,圩墩遗址发现的这些陶塑也承载了文化传播的社会功能。

关键词：陶塑圩墩遗址史前艺术原始宗教文化传播

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试论早期道教经典《太平经》中的戒律体系

中国宗教 2023年第2期 68-69页

作者：任宗权湖北省道教协会武汉大道观

《太平经》中的“戒”亦作“诫”,这是道教最早有文字记载的“道诫”。这时的戒律已十分详细,多数已涉及信徒们的修养及为人待物,同原始宗教的戒律已有明显的不同:原始宗教多重视祭祀中禁忌的戒律,而道教这时除继承这些内容并加以革新发... 详细信息

《太平经》中的“戒”亦作“诫”,这是道教最早有文字记载的“道诫”。这时的戒律已十分详细,多数已涉及信徒们的修养及为人待物,同原始宗教的戒律已有明显的不同:原始宗教多重视祭祀中禁忌的戒律,而道教这时除继承这些内容并加以革新发展,以“道君”下降劝诫、警告或文告的形式来规范教团,约制行为,其戒律已有组织的功用,且偏重于修为与信仰,与宗教紧密相关。以下试做一分析。

关键词：原始宗教道教经典《太平经》道诫教团戒律

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江南新石器文化的身体呈现与原始宗教意识

宗教学研究 2022年第4期 251-258页

作者：吴海庆吴致远浙江师范大学人文学院浙江省重点研究基地“江南文化研究中心” 广西民族大学科技史与科技文化研究院

新石器时代江南先民的身体呈现起初聚焦于身体的力量与性感特征,并不夹杂宗教意识,后来随着人的物种意识的觉醒,江南先民开始在巫术“交感”思维支配下谋划通过身体装饰完成身体补缺,并在此基础上创造了多种以人的身体为中心的宗教意味... 详细信息

新石器时代江南先民的身体呈现起初聚焦于身体的力量与性感特征,并不夹杂宗教意识,后来随着人的物种意识的觉醒,江南先民开始在巫术“交感”思维支配下谋划通过身体装饰完成身体补缺,并在此基础上创造了多种以人的身体为中心的宗教意味浓厚的图腾幻象。这些图腾幻象与其载体相结合,表现了生命轮回与灵魂飞升的观念,体现了对易朽身体的宗教超越。“自然生殖——交感装饰——图腾幻象——灵魂飞升”这一演变历程反映了原始身体意识与宗教意识的渊源关系,也体现出江南新石器文化的地域性色彩。

关键词：江南新石器文化身体呈现原始宗教

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原始宗教阶段的超自然观念的产生及其特点

四川大学学报（哲学社会科学版） 2015年第1期 92-101页

作者：刘长东四川大学中国俗文化研究所四川大学文学与新闻学院

超自然观念集中体现于灵验奇迹的传闻与记载,它由灵魂不灭、神灵存在等四要素构成。原始宗教阶段的人类为满足理性的需要,已由间接推理而推出此四要素。与原始人的理性发展程度相应,其推理具有或然性推理超过必然性推理、非有效式较多... 详细信息

超自然观念集中体现于灵验奇迹的传闻与记载,它由灵魂不灭、神灵存在等四要素构成。原始宗教阶段的人类为满足理性的需要,已由间接推理而推出此四要素。与原始人的理性发展程度相应,其推理具有或然性推理超过必然性推理、非有效式较多、结论的逻辑可靠性程度低或无逻辑必然性等特点。在其后的人为宗教阶段,人类则在向理性所要求的必然性和确定性的进发中,继续对此四要素加以推论。

关键词：原始宗教超自然观念灵验奇迹理性