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论原始儒家“天人合一”观的理性奠基——以《尚书·洪范》篇为中心

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浙江海洋大学学报（人文科学版） 2024年第1期41卷 19-24页

作者：傅羿超张自慧上海师范大学哲学与法政学院上海200234

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》... 详细信息

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》篇在这一过程中起到了十分重要的作用。具体来说,以卜筮为手段、以君王对天道的认识为基础的“稽疑”畴是原始儒家“天人合一”观的理性萌芽,而以天象为参考、以君王和各级官吏的德性为基础的“庶征”畴则是“天人合一”观理性化的提升。

关键词：原始儒家天人合一理性化《尚书·洪范》

原始儒家德性政治思想钩沉 ——以孔孟对周文之革新为线索

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原始儒家德性政治思想钩沉 ——以孔孟对周文之革新为线索

作者：王楚汀厦门大学

学位级别：硕士

商周之变带来了中华文明史上关于政治、思想文化的深刻变革,这一时期形成的思想观念基本决定了中国文化的精神取向。在经过春秋战国的苦难与辉煌之后,这些思想观念臻于成熟,并成为此后中国社会建构国家政典的学理依据。本文立足于此并... 详细信息

商周之变带来了中华文明史上关于政治、思想文化的深刻变革,这一时期形成的思想观念基本决定了中国文化的精神取向。在经过春秋战国的苦难与辉煌之后,这些思想观念臻于成熟,并成为此后中国社会建构国家政典的学理依据。本文立足于此并通过总结和分析前人的研究成果,对原始儒家德性政治思想进行提炼研究。本文共有五个部分,即绪论、三个章节和一个结语。第一部分为绪论,主要明确选题的意义、研究范围,并通过对已有研究成果的总结提出自己的思考;第二部分主要阐述西周初期提出的以德配天思想。周取代商而成为天命的拥有者,周以“天”代“帝”改造了商的上帝,并将德纳入周礼体系,使其成为周王朝政治统治的中枢。第三部分则侧重对孔子仁德思想的阐释。对礼的僭越成为春秋时期社会生活的常态,孔子目睹这个时期的礼崩乐坏后决定损益周礼。他提出仁的思想,将仁视为人的内在本质,实现了人之德性的内在突破。第四部分主要阐述孟子在礼下加让,重新恢复德位合一的政治秩序,并且是以德定位,确立了德的第一性。孟子将礼转化为人的内在德性,完成了德性的内在性,真正实现了人心作为政治秩序建构依据的理论超越,并由此而奠定儒家德性政治思想的传统。最后结语部分则是对前面分析推演的结果做简单总结并做一定升华。

关键词：西周原始儒家德性政治思想孔孟秩序

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原始儒家德性思想研究

原始儒家德性思想研究

作者：马梦茜青海师范大学

学位级别：硕士

以天作为主体德性的终极根源和形上根据,是儒家德性思想的基本事实。儒家思想的起源与殷周宗教伦理有着密切的关系,原始天命信仰与原始儒家道德意识的觉醒相关联。原始儒者们对兼具价值理性和宗教神秘性的天命进行的哲学反思,激发了主... 详细信息

以天作为主体德性的终极根源和形上根据,是儒家德性思想的基本事实。儒家思想的起源与殷周宗教伦理有着密切的关系,原始天命信仰与原始儒家道德意识的觉醒相关联。原始儒者们对兼具价值理性和宗教神秘性的天命进行的哲学反思,激发了主体道德力量的觉醒,从“天命之德”到“德性之德”,人们对外在天命的宗教信仰逐步转化为对主体内在德性的坚定信念。将自身“德”性的来源追溯到天命,这是道德人格的自我选择和自觉挺立的“天命”,而“天命德性”又进一步落实于人性、人心,成为主体潜在未发的性能。宗教情感与道德情感交会,自此原始儒家德性思想的形上根据和内在基础得以确立。然而,即使德性的形上根据和内在基础的确立肯定了人具有先验潜在的德性,道德主体就是道德本体,但它还只是可能而非现实,德性的完善和实现还有待于道德实践的展开和德性工夫的修养。本论文共分五部分对原始儒家的德性思想进行论述。第一部分主要是在“三代”原始信仰和天命观念的土壤中探寻“德”的早期发端,厘清“德”的嬗变过程,凸显儒家德性传统的宗教性起源;在追溯和归纳“性”含义的基础上,着重描述和论证“德”和“性”聚首后,主体德性早期形态及其理论意义。第二部分是在第一部分的基础上,更加系统和完整地诠释原始儒家主体德性的形上根据和内在基础。厘清“天命”、“人性”与“人心”相贯通的理论逻辑和思想历程。第三部分则以原始儒家的德性实践为主题,指出其德性思想形成和德性实践的人伦背景以及强调作为内在德性的“仁”和作为外在规范的“礼”相统一的特质,并将德性实践的主体内在条件归结为一个整体的德性结构;然后说明德性实践的价值追求及其带来的现实影响。第四部分以德性修养和德性境界为主题,分析原始儒家德性修养的两种方法和儒家内圣外王的德性境界。第五部分在前四部分对原始儒家德性思想形态呈现的铺垫下,认识原始儒家德性思想的理论逻辑和理论意义,从而以思想和现实的角度,对原始儒家的德性思想作进一步的反思和定位,追溯和挖掘原始儒家与之后儒家德性思想的发展与演变,并探索其在现代存在的“合法性”和现实意义。

关键词：原始儒家天命德性性善理论反思

化解“推爱困境”——原始儒家“信友论”阐发

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文史哲 2023年第3期 119-128,167页

作者：林雄洲汕头大学马克思主义学院广东汕头515063

依循“亲亲-仁民-爱物”序列之“推爱”乃是儒家学说的根本特质,却在理论与实践两方面都存有障碍,使得“亲亲”难以直接推向“仁民”“爱物”。实际上,在原始儒家那里,“亲亲”与“仁民”之间还有一个潜在的连接环节,即“信友”。“信... 详细信息

依循“亲亲-仁民-爱物”序列之“推爱”乃是儒家学说的根本特质,却在理论与实践两方面都存有障碍,使得“亲亲”难以直接推向“仁民”“爱物”。实际上,在原始儒家那里,“亲亲”与“仁民”之间还有一个潜在的连接环节,即“信友”。“信友”的连接作用具体表现在四个方面:第一,借助“朋友”的古今两义——血缘之同与道术之同,基于血缘的排他性之爱得以被延伸;第二,借助“朋友”的跨地域性——非乡党之人,基于血缘的地缘关系得以被突破;第三,借助“朋友”的对待原则——基于特定关系之劝善,亲疏对待的迥然差异得以被理顺;第四,借助“朋友”的信义属性——应然性之道德考量,道德关怀的感性限制得以被超越。这四个方面分别体现了“信友”的过渡性、开放性、利他性与理知性,至少在学理上保证了推爱的必然性与普遍性。通过与亚里士多德“友爱论”的比较,“信友”的上述四点性质可以进一步得到显明的呈现。

关键词：推爱信友原始儒家道德形态友爱

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原始儒家跨哲学视域下的理气观

思想与文化 2023年第2期 129-165页

作者：俞懿娴东海大学哲学系

在中西文明交流史上，西方最早论及中国哲学的，首推意大利籍耶稣会士利玛窦。利玛窦在16世纪末(1583),是第一位踏上中国领土、深入内地传布基督宗教的传教士。他以拉丁文翻译《四书》,将中国经典与思想传入欧洲，建立传教士著书立说、... 详细信息

在中西文明交流史上，西方最早论及中国哲学的，首推意大利籍耶稣会士利玛窦。利玛窦在16世纪末(1583),是第一位踏上中国领土、深入内地传布基督宗教的传教士。他以拉丁文翻译《四书》,将中国经典与思想传入欧洲，建立传教士著书立说、翻译中国经典的传统。在《天主实义》中，他肯定中国经典(如《诗经》和《尚书》)中的“天”与“上帝”,和基督教的“神”(God,Deus)并无不同，儒教和基督教是兼容的，但不赞成理学家以“太极”和“理”等同于“神”和“天主”的看法。可以说利玛窦对中国哲学里的原始儒家，评价要高于新儒家，且对理学多有批评。继利玛窦之后，莱布尼兹是欧洲第一位最具中国知识的哲学家。他全盘接受了新儒家“理”与“气”的概念。两位如此杰出睿智的欧洲思想家，对于中国哲学皆满怀善意，却有相近又不同的看法，是何缘故?本文拟就原始儒家的观点，就此一课题进行跨哲学研究，以深度了解这中西哲学交流史上的宝贵一页。

关键词：利玛窦莱布尼兹原始儒家新儒家理气

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原始儒家“三重道德”思想及时代价值

山东社会科学 2020年第2期 187-192页

作者：陈珊山东大学儒学高等研究院

庞朴从郭店楚简《六德》和《五行》两篇中读出了原始儒家所倡导的"三重道德"思想,即"六德"(六种人伦)、"四行"(四种善行)、"五行"(五种德行),它们分别关注人的自然存在、社会存在和宇宙存在。"三重道德"共用"仁"、"义"、"智"、"圣"等道... 详细信息

庞朴从郭店楚简《六德》和《五行》两篇中读出了原始儒家所倡导的"三重道德"思想,即"六德"(六种人伦)、"四行"(四种善行)、"五行"(五种德行),它们分别关注人的自然存在、社会存在和宇宙存在。"三重道德"共用"仁"、"义"、"智"、"圣"等道德语言,强化了中国伦理、政治、宗教三合一的传统。中华优秀传统文化的创造性转化要求我们赋予"三重道德"以新的时代内涵。将"三重道德"与社会主义核心价值观进行分析比对可以发现,新时代的"仁"即"友善","义"即"民主"、"公正","礼"即"平等"、"法治","智"即"文明","信"即"诚信","忠"即"爱国"、"敬业","圣"即"富强"、"和谐"、"自由"。原始儒家的道德理念与社会主义核心价值观的内在逻辑是一脉相承的。

关键词：原始儒家一分为三三重道德四行五行

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原始儒家“仁欲”的形上之思

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2018年第2期50卷 74-79页

作者：吴先伍南京师范大学公共管理学院

虽然原始儒家也讲"物欲",但"仁欲"更加值得关注。仁欲与物欲相比,存在着物质与道德、欠少与盈余、为我与为他、命与性、有限与无限等诸多差别。西方重视物欲,导致西方重视认识外部世界,利用外部世界为自我服务,形成了自我中心主义的传统... 详细信息

虽然原始儒家也讲"物欲",但"仁欲"更加值得关注。仁欲与物欲相比,存在着物质与道德、欠少与盈余、为我与为他、命与性、有限与无限等诸多差别。西方重视物欲,导致西方重视认识外部世界,利用外部世界为自我服务,形成了自我中心主义的传统,因此西方本体论形而上学虽然要超越现实世界,但它是自我对现实世界的超越,而不超越自我本身。原始儒家重仁欲,重视对他者的仁爱,这是以他者为中心的,由于他者处在现实之中,因此,仁欲形而上学并非要超越现实世界,而是要超越自我,从而呈现了一幅与西方不同的形而上学图景。

关键词：原始儒家物欲仁欲形上学

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论原始儒家的人文信仰

石河子大学学报:哲学社会科学版 2023年第5期37卷 100-108页

作者：徐佰义上海师范大学哲学与法政学院上海200030

原始儒家人文信仰经过巫觋文化和祭祀文化的历史奠基,生成于礼乐文化之中。礼作为原始儒家人文信仰的载体,其法天道的教化机制,建构了人文信仰从天文走向人文的生成理路。孔子“克己复礼”的命题强化了“仁与礼”的密切关系,使得“仁与... 详细信息

原始儒家人文信仰经过巫觋文化和祭祀文化的历史奠基,生成于礼乐文化之中。礼作为原始儒家人文信仰的载体,其法天道的教化机制,建构了人文信仰从天文走向人文的生成理路。孔子“克己复礼”的命题强化了“仁与礼”的密切关系,使得“仁与礼”的统一成为人文信仰完备的理论体系。“仁与礼”的统一表现在内心德性与外在德行、情感秩序与理性秩序以及无形中道与有形中道三方面的统一。原始儒家对于人文信仰的体系建构,具有重要的当代价值,对于我国的文化自信和社会治理都有着一定的积极意义。

关键词：原始儒家人文信仰仁礼

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原始儒家君臣观的历史演变

社会科学战线 1998年第4期 95-102页

作者：邵汉明吉林省社会科学院

“君为臣纲”乃是儒家“三纲”(“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”)文化的一项重要内容,但这是汉儒提出而为当时及其后的封建统治阶级认同的政治观念和道德观念,先秦原始儒家并没有提出这样的观念,因而他们并没有绝对君权的思想。

关键词：君臣观原始儒家孔子孟子格君心之非君臣关系绝对君权必要性和合理性宗法等级行为态度