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弘一大师与近代闽南佛教

近代史研究 1996年第1期 273-295页

作者：何绵山福建电视大学

弘一大师与近代闽南佛教何绵山近代高僧弘一大师出家２４年，在福建闽南弘法先后达１４年，最终圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。在闽南的这段时间，无疑在弘一大师弘法活动中占有极为重要地位。本文拟从弘一大师与闽南的因缘、在闽南的讲... 详细信息

弘一大师与近代闽南佛教何绵山近代高僧弘一大师出家２４年，在福建闽南弘法先后达１４年，最终圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。在闽南的这段时间，无疑在弘一大师弘法活动中占有极为重要地位。本文拟从弘一大师与闽南的因缘、在闽南的讲演和编著、对闽南僧教育的贡献、在闽...

关键词：弘一大师闽南南山律福建佛教厦门鼓浪屿比丘尼泉州开元寺弘一法师弘法佛学院

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唐义净律师戒律观研究

中国哲学史 2009年第2期 32-39页

作者：温金玉中国人民大学宗教研究中心

义净孤身西行,求取正法,归国后致力译介根本说一切有部律,有感中土僧团于律法见解不一,诸部杂揉;在修持上更是各行其道,混乱不堪,欲以天竺之旧规来纠正中国佛教的"偏误"。然而,尽管有部律是纯正的印度本土律,而南山律是经过中国僧人道... 详细信息

义净孤身西行,求取正法,归国后致力译介根本说一切有部律,有感中土僧团于律法见解不一,诸部杂揉;在修持上更是各行其道,混乱不堪,欲以天竺之旧规来纠正中国佛教的"偏误"。然而,尽管有部律是纯正的印度本土律,而南山律是经过中国僧人道宣调制出的中国律。且义净的译事当时还得到朝廷的支持,但最终仍无法动摇四分律宗之根基,未能广泛弘传。义净所译律法与道宣之律的不同结局昭示了契理契机、适宜时事,方是佛教戒律兴盛的永恒主题。律法的传承发扬关键在于是否能契合中土僧团的修持实际。

关键词：义净南山律根本说一切有部律

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戒律实施的未来展望

法音 1999年第12期 13-18页

作者：济群

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僧尼受戒制度古今谈

法音 1997年第3期 3-12页

作者：学诚

僧尼受戒制度古今谈学诚一、引子受戒在近代中国佛教活动中，大多已流于一种形式了，“撩衣、护钵、长跪、合掌。”引礼诸师口干舌燥，三师七证劳神疲形，大众辛苦一番，台下戒子依然莫名其妙！时见传戒之人不知授予何物，求受之人，亦... 详细信息

僧尼受戒制度古今谈学诚一、引子受戒在近代中国佛教活动中，大多已流于一种形式了，“撩衣、护钵、长跪、合掌。”引礼诸师口干舌燥，三师七证劳神疲形，大众辛苦一番，台下戒子依然莫名其妙！时见传戒之人不知授予何物，求受之人，亦不知所受者何？结果，虽名传戒，实无...

关键词：《四分律》具足戒比丘尼律师中国佛教佛教协会根本说一切有部戒体南山律僧尼

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“毗尼四法”流变考释

深圳大学学报（人文社会科学版） 2018年第6期35卷 22-30页

作者：吴蔚琳深圳大学中国经济特区研究中心广东深圳518060

"毗尼四法(catubbidha vinaya)"这一概念出自巴利语律藏注释书Samantapāsādikā(公元4～5世纪成书),是研读上座部律典的四重法,包括巴利律本("本")、巴利律本的补充("随本")、五百结集中法师的注释("法师语")、习律者的解读("自意")... 详细信息

"毗尼四法(catubbidha vinaya)"这一概念出自巴利语律藏注释书Samantapāsādikā(公元4～5世纪成书),是研读上座部律典的四重法,包括巴利律本("本")、巴利律本的补充("随本")、五百结集中法师的注释("法师语")、习律者的解读("自意")四个方面,体现了以巴利律本为权威和独尊上座部的原则。《善见律毗婆沙》(489年译出)是巴利Samantapāsādikā的可对照汉译本,译者却对不同部派采取包容的态度。因此,《善见律毗婆沙》中"毗尼四法"的上座部色彩大大弱化。到了唐代,四分律宗南山律师道宣把"毗尼四法"化用为解释法藏部《四分律》的方法。他不再以律本为权威,融合不同部派律典和大乘经论,强调以佛教三藏之意方便度用来阐释《四分律》。他的法嗣大觉、景霄、元照都继承这一"自我做主"的释律方法。从巴利Samantapāsādikā到《善见律毗婆沙》、再到南山律疏,"毗尼四法"历经了上座部涵义式微和披上汉传佛教律学外衣的流变过程,反映了汉传佛教依律义不依部派、依法脉不依原典的释律传统,体现了上座部律学与汉传律学融合的中国化历程。

关键词：毗尼四法戒律巴利语善见律毗婆沙南山律

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唐鉴真大和尚东渡和日本律宗

扬州大学学报(人文社会科学版) 2011年第2期15卷 81-91页

作者：杨曾文中国社会科学院世界宗教研究所

唐代有很多高僧东渡日本传法,在弘传佛法的同时也将中国的先进文化向日本人介绍,为促进日本文化进步和社会体制的革新作出了重要贡献。在这当中,鉴真大和尚是卓越的代表。他怀着到异域传法的炽热感情,不畏艰险曲折,前后经历六次东渡,遭... 详细信息

唐代有很多高僧东渡日本传法,在弘传佛法的同时也将中国的先进文化向日本人介绍,为促进日本文化进步和社会体制的革新作出了重要贡献。在这当中,鉴真大和尚是卓越的代表。他怀着到异域传法的炽热感情,不畏艰险曲折,前后经历六次东渡,遭遇五次失败,期间不幸双目失明,最后终于到达日本,向僧众授戒传律,创立日本律宗,为日本佛教的传播发展,为推进中日两国文化交流做出了光昭日月、流芳千古的贡献。

关键词：鉴真律宗南山律日本律宗东渡

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中国佛教史上之关中

法音 1998年第12期 30-31页

作者：邹西礼袁书会

佛教西来，法雨东被，由于地缘、政治及文化等各种原因，使得一些特定地域成为弘扬浮屠之教的重地。在我国封建社会前半期，关中一带向为中外文化交流的敏感地区，佛法之阐化尤为兴隆，兹就有关史传记载作些归纳，举其大端，以略见当时... 详细信息

佛教西来，法雨东被，由于地缘、政治及文化等各种原因，使得一些特定地域成为弘扬浮屠之教的重地。在我国封建社会前半期，关中一带向为中外文化交流的敏感地区，佛法之阐化尤为兴隆，兹就有关史传记载作些归纳，举其大端，以略见当时盛况之一斑。按佛典传入东土，不外乎...

关键词：中国佛教史鸠摩罗什长安关中地区天台宗三论宗南山律一心三观法相宗终南山

深入经藏　智慧如海──上海佛教居士林积极组织教理学习

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法音 1995年第4期 39-41页

作者：居士林上海佛教

深入经藏智慧如海──上海佛教居士林积极组织教理学习上海佛教居士林举办的教理学习讲座由教理研究组、青年学佛组和法相学习组三个部门负责；活动时间分别为每星期二、三、五、六、日晚上及星期日上午，主要为了满足在职工作的佛教徒... 详细信息

深入经藏智慧如海──上海佛教居士林积极组织教理学习上海佛教居士林举办的教理学习讲座由教理研究组、青年学佛组和法相学习组三个部门负责；活动时间分别为每星期二、三、五、六、日晚上及星期日上午，主要为了满足在职工作的佛教徒学佛的需要。从１９８７年到现在举办...

关键词：佛教教理居士讲座士林《无量寿经》四十二章经南山律学佛研究组

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道宣法师弘扬戒律原因研究

道宣法师弘扬戒律原因研究

作者：张瑞丰西北大学

学位级别：硕士

隋唐时期是中国佛教文化发展的一个高峰,这一时期中国佛教八大宗派逐步形成并且进一步发展,律宗即是其中之一。道宣法师终生弘扬以《四分律》为基础的佛教戒律,他将唯识的“种子”学说与《四分律》的戒体理论相结合,进而融会贯通大小乘... 详细信息

隋唐时期是中国佛教文化发展的一个高峰,这一时期中国佛教八大宗派逐步形成并且进一步发展,律宗即是其中之一。道宣法师终生弘扬以《四分律》为基础的佛教戒律,他将唯识的“种子”学说与《四分律》的戒体理论相结合,进而融会贯通大小乘。道宣晚年创筑新式戒坛并传授具足戒的仪规,对中国佛教僧尼的受戒制度作出统一规范。本文采用社会史与思想史结合的研究方法,通过研究道宣的成长历程、弘扬戒律历程和僧格形成的过程,力图探寻他终生弘扬戒律的外在因素和内在动因。通过分析道宣法师所处的社会环境、佛教戒律在当时的发展状况以及佛教的社会定位等问题,研究发现道宣法师弘扬戒律的外部原因有三个:隋末唐初,统治者的宗教政策由奉佛转为抑佛;僧团中僧人戒律观念不清晰;僧人持戒不严而导致佛教内部出现诸多问题。通过对道宣法师个人生活经历以及他修学佛法实践的研究发现其弘扬戒律的内部动因也有三个:道宣师从智首法师,继承前代律师对《四分律》的研究成果,从而深刻认识到戒律对佛教发展、僧人法身慧命的重要性;道宣在日严寺出家师从慧頵法师,受到《成实论》以及唯识思想的影响,由此而得以会通大小乘佛教,为南山律的形成与壮大奠定了坚实的基础;在生活中,道宣受到两位导师持戒严谨态度的影响,形成了坚忍不拔的僧格品质,为他后来毕生弘扬戒律积累了源源不尽的精神动力。正是由于内、外因素的共同合力,才促使道宣法师终生弘扬戒律,进而开创南山律,并使南山律从几大律学体系中脱颖而出,最终形成中国佛教之律宗。至今世界范围内汉传佛教戒律仍然以道宣所传《四分律》为思想内核。

关键词：道宣戒律《四分律》南山律律宗