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作者：李秋红清华大学

学位级别：硕士

本稿着眼于南北朝隋代忍冬纹样系统中的异形忍冬纹样,在尽可能全面收集材料的前提下,采用考古类型学方法,对双茎桃形忍冬纹样和扇形忍冬纹样进行了系统分析,基本厘清二者在汉文化地区的发展脉络,及其与西方同类纹样的源流关系。双茎桃... 详细信息

本稿着眼于南北朝隋代忍冬纹样系统中的异形忍冬纹样,在尽可能全面收集材料的前提下,采用考古类型学方法,对双茎桃形忍冬纹样和扇形忍冬纹样进行了系统分析,基本厘清二者在汉文化地区的发展脉络,及其与西方同类纹样的源流关系。双茎桃形忍冬纹样可以分为双茎桃形植物忍冬纹样和双茎桃形云气忍冬纹样两种,其中双茎桃形植物忍冬纹样流行于南北朝前期后段至隋代,包含南北方与河西走廊两个系统,南北方者以汉水流域为中心发展,河西走廊者以敦煌为中心发展;南北朝后期,在双茎桃形植物忍冬纹样基础上,结合秦汉以来流行的云气纹样,创造出双茎桃形云气忍冬纹样,此种纹样先后以洛阳、邺城为中心发展。扇形忍冬纹样可以分为一般扇形忍冬纹样和特殊扇形忍冬纹样两种,前者主要流行于北魏中期前后,集中分布在首都平城及其周围地区,北魏晚期随着迁都传至洛阳,在洛阳、延安、敦煌等地仅有零散分布,少许实例延续至北齐;后者在前者基础上产生,短暂流行于北魏中期后段,仅分布在平城周围。双茎桃形忍冬纹样和扇形忍冬纹样均由来于地中海地区同类纹样,在古希腊和罗马共和国时期获得较大发展,于南北朝时期传入中国并迅速本土化。异形忍冬纹样区别于呈波状表现的一般缠枝忍冬纹样,形态特殊,具有相对独立的发展谱系,蕴含着丰富的文化交流信息,是南北朝隋代装饰纹样系统中与众不同的组成部分。

关键词：异形忍冬纹样双茎桃形忍冬纹样扇形忍冬纹样南北朝隋代古希腊罗马

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南北朝隋代双茎桃形忍冬纹样分析

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石窟寺研究 2018年第1期 209-254页

作者：李秋红清华大学美术学院

双茎桃形忍冬纹样,即以一对左右对称的'S'形忍冬藤蔓为骨架,组成腹部呈桃形构图的纹样,可以分为双茎桃形植物忍冬纹样和双茎桃形云气忍冬纹样。双茎桃形植物忍冬纹样约出现于南北朝前期后段,包含南北方和河西走廊两个系统。南北方者以... 详细信息

双茎桃形忍冬纹样,即以一对左右对称的'S'形忍冬藤蔓为骨架,组成腹部呈桃形构图的纹样,可以分为双茎桃形植物忍冬纹样和双茎桃形云气忍冬纹样。双茎桃形植物忍冬纹样约出现于南北朝前期后段,包含南北方和河西走廊两个系统。南北方者以基本单元颈部开口、腹部全忍冬,且基本单元之间相离为主要特征,由汉水流域波及南京、成都、洛阳和西安等区域。河西走廊者以基本单元颈部交茎、腹部半忍冬,且基本单元之间套连为主要特征,敦煌为发展中心区域。南北朝后期结合汉代以来流行的云气纹,创造出双茎桃形云气忍冬纹样,洛阳、邺城成为发展中心区域。双茎桃形忍冬纹样创始于古希腊、罗马共和国时期,罗马帝国时期延续发展,南北朝时期传入我国并迅速中国化,其中蕴含着丰富的设计和审美意涵,构成中国装饰纹样体系的重要组成部分。

关键词：南北朝隋代双茎桃形忍冬纹样古希腊罗马画像砖石窟

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广元早期佛教石造像研究

广元早期佛教石造像研究

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作者：岳书棋华东师范大学

学位级别：硕士

广元早期佛教石造像的研究内容包括南北朝隋代广元皇泽寺、千佛崖的12个窟龛造像,以及豫剧团及其附近出土的10尊单体造像。通过类型学分析,将广元早期佛教石造像按照立佛、无畏印+结跏趺坐佛、禅定印+结跏趺坐佛、菩萨、弟子、飞天等不... 详细信息

广元早期佛教石造像的研究内容包括南北朝隋代广元皇泽寺、千佛崖的12个窟龛造像,以及豫剧团及其附近出土的10尊单体造像。通过类型学分析,将广元早期佛教石造像按照立佛、无畏印+结跏趺坐佛、禅定印+结跏趺坐佛、菩萨、弟子、飞天等不同题材分为六种类型。广元早期佛教石造像分四期,第一期造像为北魏晚期,该期又分为三个阶段,第一阶段为千佛崖726、535窟,单体石造像有北魏延昌三年造像、广元北魏一铺三尊造像、佛头残像等;第二阶段为皇泽寺38窟、千佛崖226窟等,第三阶段为皇泽寺45窟等;第二期造像为萧梁晚期,包括妆金石佛像等几尊圆雕造像;第三期造像为西魏-北周时期,如皇15、33、34、35、37、46等窟龛,单体造像则有田文约造像碑、X璎珞菩萨残躯造像、石菩萨残躯等;第四期造像为隋代,包括皇28窟以及单体的持珠立佛像。广元早期窟龛造像经历了由千佛崖至皇泽寺的转变,这一转变发生于第一期第二阶段。广元早期的大中型窟龛造像多出现于北魏晚期,北周时期小型窟龛较多。单体石造像多出现于北魏晚期、萧梁和北周时期。广元早期石造像与洛阳、陇东、西安、成都等南北方造像均有联系;三瓣式裳悬、扇形十字结带等特征在广元早期石窟、单体造像中具有互动关系和连续性;另外,广元早期造像在窟龛形制、造像布局、造像题材等方面对广元唐代造像及周边地区产生影响。在与不同地区造像的比较中,总结提炼出广元早期佛教造像样式,即“利州样式”:一是广元地处北朝和南朝政权的边缘地区,造型“简洁”应该是广元造像初期的重要特征;二是广元在融合南北造像的基础上具有地方特色,具体表现在千226窟主尊造像施禅定印、着三瓣式裳悬、造型厚重朴拙;皇45窟将中心柱与三壁三龛结合于一窟;皇45窟中心柱的双层覆钵塔形式、柱身有畏兽形象、塔身出现曲尺形栏杆和阶梯等特征;皇泽寺28窟背屏天龙八部图像;一铺三尊造像胁侍菩萨双手交叠置于腹前,狮子隐藏于台座两侧;妆金石佛像量感突出;田文约造像碑为尖楣圆拱龛,该形制与主尊造像螺发、饰耳,胁侍菩萨着U形璎珞相组合等,在南北造像中具有一定的特殊性。“利州样式”的形成是一个过程,是在对南北造像的兼容并蓄中不断发展起来的,总的规律是造像渐趋精致、成熟。广元造像的发展同该地区的政治归属有着直接关系,百年内历经萧梁早期、北魏晚期、萧梁晚期、西魏、北周、隋等,几乎每一次的政权更迭都引起了广元早期造像特征的变化。北魏晚期的广元造像受到洛阳主导,在石窟形制、题材等方面与洛阳关系密切,这可能与时任刺史傅竖眼、傅敬和父子有关,刺史开窟造像应是那一时期造像的重要特征。广元北魏晚期造像可能更多是作为政治景观存在的,即所谓“为皇帝陛下敬造石窟一区”,其中也可能与开凿者的兴趣倾向、增进功德相结合,这两者是合二为一的。无论是僧人主导还是禅僧实践,在造像过程中可能并不起主导作用。

关键词：广元佛教造像南北朝隋代年代分期源流性质 “利州样式”

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