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华胥氏与伏羲、女娲故里考

黄河科技大学学报 2007年第4期9卷 30-32页

作者：马世之河南省社会科学院河南郑州450002

华胥氏是华夏族的祖先,为伏羲、女娲的母族,其活动地域在今陕西蓝田境内。伏羲是“中华人文初祖”,与三皇之一的女娲,均生于成纪,即今甘肃天水秦安。伏羲、女娲被誉为中国的“亚当”与“夏娃”。

关键词：华胥伏羲女娲蓝田成纪

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华胥传说的由来与始祖文化的意义

唐都学刊 2020年第4期36卷 74-78页

作者：李桂民聊城大学历史文化与旅游学院东夷文化研究中心山东聊城252000

随着中国传统文化热的出现,对中华人文始祖的尊崇和祭祀受到广泛重视,远古传说人物的本真性和价值性得到更深入的探讨。华胥作为伏羲和女娲的生母形象,见于诸多文献记载,从而构成了中国历史上的重要文化现象。从目前可信的文献看,华胥... 详细信息

随着中国传统文化热的出现,对中华人文始祖的尊崇和祭祀受到广泛重视,远古传说人物的本真性和价值性得到更深入的探讨。华胥作为伏羲和女娲的生母形象,见于诸多文献记载,从而构成了中国历史上的重要文化现象。从目前可信的文献看,华胥最早见于汉代的纬书,即便《庄子》中的赫胥氏就是华胥,见诸文献也不会早于战国。华胥的记载不会比伏羲更早,而应该是在伏羲以后,伏羲地位的上升得益于《周易·系辞》的经学地位,而太昊和伏羲的合一使得伏羲的地位更加牢固。在陕西蓝田县,有华胥沟、三皇庙和华胥窑等华胥文化遗迹,历史上还曾经对其祭祀,从而使得当代对华胥的祭祀体现了对传统的延续和弘扬。华胥文化的主旋律是始祖文化,华胥文化的开发利用要与中华母亲节结合起来,并恢复三皇庙等建筑,条件成熟时举行三皇合祭,进一步扩大始祖文化的影响力。

关键词：华胥三皇始祖中华母亲节

中华始祖母华胥考——太昊伏羲氏和女娲氏生母的主要史迹探寻

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西安文理学院学报（社会科学版） 2008年第1期11卷 1-6页

作者：杨东晨陕西历史博物馆科研处陕西西安710061

华胥氏族公社兴起于新石器时代初(1万年前),为上承神话人物盘古氏、人皇、天皇、地皇的众多母系氏族公社之一,世代袭号称华胥氏。传至8 050年前时,居住在华胥渚(今陕西蓝田县华胥镇孟岩村)的氏族内生了一个聪明伶俐的女儿。她长大成人... 详细信息

华胥氏族公社兴起于新石器时代初(1万年前),为上承神话人物盘古氏、人皇、天皇、地皇的众多母系氏族公社之一,世代袭号称华胥氏。传至8 050年前时,居住在华胥渚(今陕西蓝田县华胥镇孟岩村)的氏族内生了一个聪明伶俐的女儿。她长大成人后因能为族人谋福利,被推举为公社首领,后发展为部落。华胥生太昊伏羲氏和女娲氏于成纪(今甘肃天水市秦安县),誉称为"人祖",被中华民族尊奉为"始祖母"。去世后葬于华胥渚,战国后人民修陵建庙予以祭祀。

关键词：华胥雷泽华胥渚始祖母

《東京夢華録》是否“著其盛,正著其所以衰”——兼論宋人的“華胥之夢”

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人文中国学报 2017年第1期 93-125页

作者：馮志弘香港教育大學文學及文化學系

考察北宋以迄宋南渡時期著述,可以發現宋人筆下'華胥'一詞的涵義,很多時候都不是指向《列子》所載黄帝'夢遊華胥'的本義,而是指現實世界中最愜意的生活方式。晏殊、蘇軾、吕陶、王庭珪、趙鼎,更直接以'華胥'比喻城市繁華、歌舞昇平。這... 详细信息

考察北宋以迄宋南渡時期著述,可以發現宋人筆下'華胥'一詞的涵義,很多時候都不是指向《列子》所載黄帝'夢遊華胥'的本義,而是指現實世界中最愜意的生活方式。晏殊、蘇軾、吕陶、王庭珪、趙鼎,更直接以'華胥'比喻城市繁華、歌舞昇平。這是孟元老以'華胥'比喻東京繁華的主要背景。《東京夢華録》四次寫到'奢侈'、'侈奢'、'侈縱'、'侈靡',都没有明顯批判意味。相反,書中序文强調'侈奢則長人精神'——運用'貶詞正用'的方式,藉此指出'奢侈'的觀念和生活方式,是東京繁華的重要體現。比較《東京夢華録》、《都城紀勝》、《夢粱録》、《武林舊事》對於妓女、惡少年、游民等的描寫,可以發現孟元老對此等人物並無批評,其餘三部著作卻多作貶抑。雖然從'解讀史'的角度而論,《東京夢華録》足以引起諷喻的聯想;但考察文本的内證和相關外證,這種理解並不符合書中的主導觀念,也和孟元老對東京繁華的認知有所矛盾。

关键词：《東京夢華録》華胥盛世與衰世奢侈

《東京夢華録》是否“著其盛,正著其所以衰”——兼論宋人的“華胥之夢”

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人文中国学报 2016年第2期 93-125页

作者：馮志弘香港教育大學文學及文化學系

考察北宋以迄宋南渡時期著述,可以發現宋人筆下"華胥"一詞的涵義,很多時候都不是指向《列子》所載黄帝"夢遊華胥"的本義,而是指現實世界中最愜意的生活方式。晏殊、蘇軾、吕陶、王庭珪、趙鼎,更直接以"華胥"比喻城市繁華、歌舞昇平。這... 详细信息

考察北宋以迄宋南渡時期著述,可以發現宋人筆下"華胥"一詞的涵義,很多時候都不是指向《列子》所載黄帝"夢遊華胥"的本義,而是指現實世界中最愜意的生活方式。晏殊、蘇軾、吕陶、王庭珪、趙鼎,更直接以"華胥"比喻城市繁華、歌舞昇平。這是孟元老以"華胥"比喻東京繁華的主要背景。《東京夢華録》四次寫到"奢侈"、"侈奢"、"侈縱"、"侈靡",都没有明顯批判意味。相反,書中序文强調"侈奢則長人精神"——運用"貶詞正用"的方式,藉此指出"奢侈"的觀念和生活方式,是東京繁華的重要體現。比較《東京夢華録》、《都城紀勝》、《夢粱録》、《武林舊事》對於妓女、惡少年、游民等的描寫,可以發現孟元老對此等人物並無批評,其餘三部著作卻多作貶抑。雖然從"解讀史"的角度而論,《東京夢華録》足以引起諷喻的聯想;但考察文本的内證和相關外證,這種理解並不符合書中的主導觀念,也和孟元老對東京繁華的認知有所矛盾。

关键词：《東京夢華録》華胥盛世與衰世奢侈

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“梦游华胥”意象的文化意义

理论导刊 2009年第11期 123-125页

作者：陈战峰西北大学中国思想文化研究所西安710069

在古代历史文化典籍里,"梦游华胥"体现了对华胥氏古国民情纯朴的幻想和向往,是黄老道家社会理想的曲折反映和表征。从这个意义上说,"梦游华胥"是一种后起的解释,其中更多反映了汉代及其以后的社会政治理想和观念,而不是对华胥古国的追... 详细信息

在古代历史文化典籍里,"梦游华胥"体现了对华胥氏古国民情纯朴的幻想和向往,是黄老道家社会理想的曲折反映和表征。从这个意义上说,"梦游华胥"是一种后起的解释,其中更多反映了汉代及其以后的社会政治理想和观念,而不是对华胥古国的追溯还原,体现了"梦游华胥"意象文化意义的历史性和历时性。

关键词：华胥梦游华胥文化意义

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阆中华胥神话传说简论

神话研究集刊

神话研究集刊 2020年第2期3卷 242-251页

作者：李殿元蒲林德四川省人民政府文史研究馆四川省阆中历史文化研究会

世界上每一个民族的历史都是从神话传说开始的。史籍记载,"三皇"之一伏羲和女娲的母亲是华胥,她是中国上古时期华胥国的女首领,是炎帝和黄帝的直系远祖,被誉称为"人祖",是华夏文明的本源和母体,被中华民族尊奉为"始祖母"。华胥出自哪里... 详细信息

世界上每一个民族的历史都是从神话传说开始的。史籍记载,"三皇"之一伏羲和女娲的母亲是华胥,她是中国上古时期华胥国的女首领,是炎帝和黄帝的直系远祖,被誉称为"人祖",是华夏文明的本源和母体,被中华民族尊奉为"始祖母"。华胥出自哪里?古籍记载中有巴蜀阆中之说。考查这一记载,对华夏文明起源的探索,具有积极的意义。

关键词：阆中华胥华夏文明本源和母体

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“伏羲”名号考析

民族艺术 2014年第1期 105-111页

作者：孙立涛北京大学中文系

"伏羲"被认为中华民族的始祖,对后世影响深远。但对"伏羲"名号的认识,学术界又存在着不同的看法。结合众多历史文献的记载,分析伏羲名号在上古的存在状况,可以看出,"伏羲"上接"华胥氏",从伏羲其人到"伏羲"成为部族的称谓,再到"伏羲"成... 详细信息

"伏羲"被认为中华民族的始祖,对后世影响深远。但对"伏羲"名号的认识,学术界又存在着不同的看法。结合众多历史文献的记载,分析伏羲名号在上古的存在状况,可以看出,"伏羲"上接"华胥氏",从伏羲其人到"伏羲"成为部族的称谓,再到"伏羲"成为代代沿用的称号,是一个连续发展的过程,存世长远。

关键词：伏羲华胥名号时代延续

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蓝田新街——新石器时代遗址发掘报告

文物 2020年第8期 59-59,69,96页

作者：无陕西省考古研究院

新街遗址位于陕西省蓝田县华胥镇卞家寨村西南,坐落于灞河东岸二级台塬上。遗址四周古遗址密集,西北为著名的西安半坡遗址,与西安老牛坡遗址隔沙河沟相望。2009~2010年,陕西省考古研究院对其进行了考古发掘,共发现房址3座、陶窑9座、灰... 详细信息

新街遗址位于陕西省蓝田县华胥镇卞家寨村西南,坐落于灞河东岸二级台塬上。遗址四周古遗址密集,西北为著名的西安半坡遗址,与西安老牛坡遗址隔沙河沟相望。2009~2010年,陕西省考古研究院对其进行了考古发掘,共发现房址3座、陶窑9座、灰坑406个及灰沟33条。出土遗物丰富,包括生产工具、日用陶器及装饰品,此外还有相当数量的动植物遗存。遗址包含仰韶文化、龙山文化、商代和汉代遗存,尤以仰韶文化晚期和龙山文化早期遗存最为丰富。大量仰韶文化晚期与龙山时代早期遗存的发现,为仰韶文化晚期遗存的分期研究,以及进一步探讨仰韶文化晚期与龙山时代早期遗存之间的相互关系等问题奠定了基础。仰韶文化晚期疑似地震迹象的发现,对于我国史前时期自然灾害史的研究具有一定的参考价值。

关键词：新石器时代遗址西安半坡遗址出土遗物考古发掘发掘报告灰坑日用陶器华胥