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我与华夏传播学体系的建构（上）

广西职业技术学院学报 2019年第5期 6-12+2页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院

2006年,作者进入厦门大学新闻传播学院工作,从此开启了继承学院华夏传播研究传统以及个人不断创新的学术之路。在过去的13年中,作者一方面发挥学科背景优势,开拓了老子传播学这一研究领域,另一方面,也配合学院的发展构想,闯进了海峡传... 详细信息

2006年,作者进入厦门大学新闻传播学院工作,从此开启了继承学院华夏传播研究传统以及个人不断创新的学术之路。在过去的13年中,作者一方面发挥学科背景优势,开拓了老子传播学这一研究领域,另一方面,也配合学院的发展构想,闯进了海峡传播研究领域,并在这一过程中,努力将二者汇入华夏传播研究,从而走出了一条属于自己的学术研究之路。

关键词：华夏传播研究华夏传播学老子传播学海峡传播研究

我与华夏传播学体系的建构(中)——以“华夏内向传播”理论提出的过程为例

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广西职业技术学院学报 2019年第6期12卷 6-12,18页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院

华夏内向传播是华夏传播学体系建构的基石,更是华夏传播学的特质所在。作者以自己建构华夏内向传播理论的历程为例,传递了学术研究和理论构建的若干经验,如从自己熟悉的学科进入,同时要善于寻找背景学科和传播学的契合点;要遵循学术研... 详细信息

华夏内向传播是华夏传播学体系建构的基石,更是华夏传播学的特质所在。作者以自己建构华夏内向传播理论的历程为例,传递了学术研究和理论构建的若干经验,如从自己熟悉的学科进入,同时要善于寻找背景学科和传播学的契合点;要遵循学术研究的一般规律;要以点为基础,逐步构建属于自己的网络化、体系化理论体系;要善于反思,大胆突破现有的传播学理论;华夏传播学的构建是一个顶住压力、破除质疑、力证自我的过程。作者认为,华夏传播学这一新生事物,必将在中国学术之林中占有一席之地,就如同学界承认"中国哲学""中国科学"在哲学界和科学界中的合法地位一样。

关键词：内向传播华夏传播学儒家道家佛家

我与华夏传播学体系的建构(下)(之二)--“三大体系”之学术体系、话语体系建设的探索之路

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广西职业技术学院学报 2020年第2期13卷 8-13页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院福建厦门361005

华夏传播学"三大体系"的建构任重道远,不过,目标已然锚定,航道正在开通,远景可以眺望。就学科体系建设而言,我与同仁相互协作,努力在主办学术刊物、主持专栏、成立研究会、主编丛书等方面不断推进,力争不断推出好思想,打造精品,涵养学... 详细信息

华夏传播学"三大体系"的建构任重道远,不过,目标已然锚定,航道正在开通,远景可以眺望。就学科体系建设而言,我与同仁相互协作,努力在主办学术刊物、主持专栏、成立研究会、主编丛书等方面不断推进,力争不断推出好思想,打造精品,涵养学科范式;就话语体系建设而言,我主要提出"共生交往观""华夏文明传播""生活媒介""新文明主义"等新观念,并出版了系列论著。在此期间,我坚持课程思政,以华夏文明智慧回应人类文明交流互鉴的时代命题;坚持教学相长,以现身说法的方式,组成团队,培养人才,努力实现教学与科研的双丰收。

关键词：华夏传播学学术体系话语体系

绝学的承继:经典传习与思想传播——王阳明心学思想的华夏传播学视阈研究

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中华文化与传播研究 2018年第1期 53-65页

作者：王婷贵州师范大学国际教育学院

宋明理学是对孔门绝学的承继,它回应了新的历史阶段由佛道两家思想所带来的文化挑战,创新发展了传统儒学,建构起了以'义理'思想特色的新儒学,是中国传统文化发展史上又一座高峰。阳明心学和程朱理学是宋明理学内部两个基本学派,阳明心... 详细信息

宋明理学是对孔门绝学的承继,它回应了新的历史阶段由佛道两家思想所带来的文化挑战,创新发展了传统儒学,建构起了以'义理'思想特色的新儒学,是中国传统文化发展史上又一座高峰。阳明心学和程朱理学是宋明理学内部两个基本学派,阳明心学对程朱理学的批判继承起到了补偏救弊的作用,从而使得宋明理学在释道文化的基础上自身义理更加圆融无碍,因此可以说阳明心学是宋明理学的集大成。阳明心学的产生和传播是对孔门绝学的承继,它对明朝中后期和近现代中国思想文化世道人心都有深远影响,这种影响还走出国门,波及整个东亚文化圈,在日本、韩国传播。从华夏传播学的角度看,《传习录》作为阳明心学的代表作,是阳明心学在传播过程中缔结各方关系的信息承载者,因而以《传习录》为主的文本研究是研究阳明心学传播的主线索亦是首要手段。其次,作者欲以小见大,以期通过对阳明心学思想传播之研究中华传播思想特别是宋明理学传播思想的一些特点。

关键词：阳明心学《传习录》华夏传播学

百年好合:中华传统婚礼文化的传承、转化与创新研究

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社会科学战线 2024年第4期346卷 185-196页

作者：潘祥辉王学敏南京大学新闻传播学院江苏南京210023

“夫礼始于冠,本于昏”,婚礼作为中国“礼文化”之本,是个人生活的重要“过渡仪式”,既承载着儒家重伦理、循礼仪、明道德的修身之学,也寄托了人们对美好生活的殷切期盼。中华传统婚礼的仪式、程序及使用的媒介具有鲜明的民族特性,体现... 详细信息

“夫礼始于冠,本于昏”,婚礼作为中国“礼文化”之本,是个人生活的重要“过渡仪式”,既承载着儒家重伦理、循礼仪、明道德的修身之学,也寄托了人们对美好生活的殷切期盼。中华传统婚礼的仪式、程序及使用的媒介具有鲜明的民族特性,体现了中华传统礼仪文化“和谐”与“礼敬”精神以及对家庭和睦、人口繁衍的重视。传统婚礼因此成为一种具备道德约束力、认同向心力的日常礼制。近代以来,汉族传统婚礼受时代思潮、外来婚俗文化冲击而日益边缘化,直至当下,传统婚礼仪式在婚庆市场中的占比仍然不高。但毋庸置疑,传统婚礼仍旧具有生命力,其文化价值和功能在一定程度上能够规范并促进婚姻与家庭的和谐,这与中国当代的文化建设和文化传承十分契合。在互联网时代,需要对中华传统婚礼文化在观念、程序上进行创造性转化,结合数字化技术,赋予其新的时代内涵,传承好中华优秀传统文化。

关键词：传统婚礼礼文化文化传承文化传播华夏传播学

意象中国:作为华夏文明传播符号的“意象”及其传播模式

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新闻与写作 2024年第1期 45-55页

作者：谢清果韦俊全厦门大学新闻传播学院华夏传播研究会

中国自古便有“观物取象“”立象尽意”的传情、表意的符码编制取向,五千年文明传承发展中形塑的“意象”亦成为中国独特的文明标识体系与言说系统,其流转、传播于民族文艺创作实践与日常生活实践中,内隐着民族的独特认知图式与精神气... 详细信息

中国自古便有“观物取象“”立象尽意”的传情、表意的符码编制取向,五千年文明传承发展中形塑的“意象”亦成为中国独特的文明标识体系与言说系统,其流转、传播于民族文艺创作实践与日常生活实践中,内隐着民族的独特认知图式与精神气质标识,亦成为国家传播自我声音与形象的着力点“。意象”作为“象”与“意”的结合,融通着表层传播修辞与深层传播思想,既表征为具象化的文明媒介物,亦嵌透着中国的独特文明价值观念,已然成为中国文明在千年演进与传播实践中不可或缺的资源。因而,探赜“意象”在华夏文明传播中的实践方式与内在机制,建构起“意象传播”的理论与实践体系,对观照华夏文明传播实践,推进文化传承与发展具有重要意义。

关键词：意象传播意象符号华夏传播学传播模式

从文学修辞向思想修辞的跃迁:关于《庄子》的传播修辞学考察

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宏德学刊 2022年第2期 181-192页

作者：王婷谢清果厦门大学新闻传播学院贵州师范大学国际教育学院厦门大学传播研究所

《庄子》在中国文化史上“不经而为百家之冠”,兼具“文章之大宗”与“思想之大宗”的文学与哲学双重经典地位。本文论证了寓言修辞的媒介作用,作为媒介的庄子寓言在意义的时间传播和空间传播中以“三言”为基本传播方法。从传播研究的... 详细信息

《庄子》在中国文化史上“不经而为百家之冠”,兼具“文章之大宗”与“思想之大宗”的文学与哲学双重经典地位。本文论证了寓言修辞的媒介作用,作为媒介的庄子寓言在意义的时间传播和空间传播中以“三言”为基本传播方法。从传播研究的修辞视角出发,本文首先着眼于《庄子》的文章,由此接续传播学的修辞传统,详细分析了“三言”在文字传播中的修辞作用及其审美魅力。继而,由表及里,由狭义修辞学上升到广义修辞学,着眼于庄子的思想,通过文辞所呈现的思想修辞痕迹,进一步窥探《庄子》传播思想的堂奥。

关键词：《庄子》寓言传播修辞学华夏传播学寓言隐喻

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“疾虚务实”:王充《论衡》中传播观念解析

莆田学院学报 2022年第6期29卷 83-89页

作者：吉峰莆田学院文化与传播学福建莆田351100

主要通过文献研究法、历史与逻辑相统一法,对王充“疾虚务实”传播观念进行阐释,以深化对中国本土传播思想的认识和理解。研究发现,王充“疾虚务实”传播观念是基于儒家崇尚“正”的传播传统。他试图通过反复强调真实性的重要性,努力抑... 详细信息

主要通过文献研究法、历史与逻辑相统一法,对王充“疾虚务实”传播观念进行阐释,以深化对中国本土传播思想的认识和理解。研究发现,王充“疾虚务实”传播观念是基于儒家崇尚“正”的传播传统。他试图通过反复强调真实性的重要性,努力抑制两汉的虚浮的文风并恢复儒家的传统传播观念,其“疾虚务实”的传播观念至今仍然具有借鉴意义。

关键词：王充疾虚务实传播观念华夏传播学

礼乐传播理论的开掘：一次富有学术勇气的探索——评《华夏礼乐传播论》

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华夏传播研究

华夏传播研究 2023年第2期 410-418页

作者：董浩赵将白龙南京林业大学人文社会科学学院广告与传播学系江南大学人文学院南京传媒学院新闻传播学院

谢清果教授等所著的《华夏礼乐传播论》一书，循着礼乐传播研究的学术脉络，在传播学视角的探照下，对华夏礼乐传播的制度、观念、载体、符号、传播范式与功能等进行了深刻的剖析，是一次极富学术勇气的尝试。该著作在继承礼乐传播这一... 详细信息

谢清果教授等所著的《华夏礼乐传播论》一书，循着礼乐传播研究的学术脉络，在传播学视角的探照下，对华夏礼乐传播的制度、观念、载体、符号、传播范式与功能等进行了深刻的剖析，是一次极富学术勇气的尝试。该著作在继承礼乐传播这一华夏传播学“研究母体”的基础上，通过礼乐传播概念的内涵的扩充，丰富了礼乐传播的研究命题，提出了一些富有新意的观点，创造性地发展了礼乐传播理论，初步孕育了礼乐传播的“理论胚胎”，宣示了华夏传播研究的学术雄心，并为学界擘画出一幅前景光明、美好的华夏礼乐传播研究的学术建设规划图。这一学术成果，集谢清果教授及其带领的学术团队多年深耕华夏传播学的学术之功，尽管还不是特别成熟，目前仍处于孕育阶段，“呼之欲出而未完全出”，但相信经过从一个个的个案做起，集腋成裘，终会汇成“局面”，大大推进传播学本土化的研究进程，进而建构起具有中国特色与本土原创性的传播学理论。

关键词：《华夏礼乐传播论》礼乐传播理论华夏传播学传播学本土化