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华化、离散与治理:“华人穆斯林”与“一带一路”的前现代关联

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南洋问题研究 2019年第4期 77-87页

作者：张云暨南大学国际关系学院/华侨华人研究院

“华人穆斯林”形成于中华文明与伊斯兰文明在东亚大陆进行文明对话的历史社会实践中,是一个兼具华人背景、伊斯兰信仰和本土化特征的多样性跨国族群。在前现代时期,“华人穆斯林”通过在东亚大陆的迁徙、流动和繁衍把海上丝绸之路和陆... 详细信息

“华人穆斯林”形成于中华文明与伊斯兰文明在东亚大陆进行文明对话的历史社会实践中,是一个兼具华人背景、伊斯兰信仰和本土化特征的多样性跨国族群。在前现代时期,“华人穆斯林”通过在东亚大陆的迁徙、流动和繁衍把海上丝绸之路和陆上丝绸之路连结起来,形成了以中国为枢纽、联通海陆的“一带一路”网络。“华人穆斯林”华化、离散和治理的历史是“一带一路”上最重要的前现代历史叙事之一,他们既是“一带一路”早期的开拓者,也是“一带一路”遗产的天然传承者。从前现代的历史路径来阐释“华人穆斯林”与“一带一路”的关联性,对于挖掘“一带一路”历史遗产,建构一个多元现代文明国家有重要意义。全球化时代的“华人穆斯林”网络不仅是一种经济资源,也是一种跨国治理的方式。把“华人穆斯林”作为一种理解“一带一路”的视角和方法,有利于中华文明和中国经验在“一带一路”上的社会化,在源于欧洲的“民族国家”体系之外,挖掘独特的东亚历史经验,建构一种包容性的区域或跨区域治理模式。

关键词：华人穆斯林华化 “一带一路” 前现代

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梵呗华严字母的华化

中国音乐 2013年第2期 47-58,193页

作者：傅暮蓉中央音乐学院现代远程音乐教育学院项目与研究部

华严字母是随佛教一起传入中国的42个印度古老的字母。传入中国后被中国人用汉字译音的方式进行传播,产生了中国历史上的音韵反切,成为了佛教音乐及梵呗华化的桥梁。与此同时,中国的佛教徒用中国的语言文字依照华严字母构成文字语言发... 详细信息

华严字母是随佛教一起传入中国的42个印度古老的字母。传入中国后被中国人用汉字译音的方式进行传播,产生了中国历史上的音韵反切,成为了佛教音乐及梵呗华化的桥梁。与此同时,中国的佛教徒用中国的语言文字依照华严字母构成文字语言发生、发展的原理,演绎出一套优美动听的汉语译音梵呗华严字母。本文将对其原理、构成规律进行探讨。

关键词：佛教华化梵呗华严字母

试论高丽与中国法制关系之演进——以“华化”与“土俗”之争为中心

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复旦学报（社会科学版） 2011年第1期53卷 132-140页

作者：张春海南京大学法学院南京210000

高丽是一个比较典型的贵族社会,王权微弱。故而在统一之后,高丽并没有创法立制,制度文物多因袭新罗之旧。光宗时期,发动了"华化"运动,但因触动了贵族集团的根本利益,在推行十几年后归于失败。成宗时,王权与贵族集团达成了妥协,在尊重贵... 详细信息

高丽是一个比较典型的贵族社会,王权微弱。故而在统一之后,高丽并没有创法立制,制度文物多因袭新罗之旧。光宗时期,发动了"华化"运动,但因触动了贵族集团的根本利益,在推行十几年后归于失败。成宗时,王权与贵族集团达成了妥协,在尊重贵族集团既得利益的基础上,王权才可以较大规模地移植中国制度,但不得不迁就"土俗",对唐代制度进行改造和变形。到了文宗时期,又开始移植宋制,出现了"华制"与"土俗"混合的现象。在蒙元王朝直接控制的时期,高丽蒙古化、中国化的趋势加快,到了高丽末期,全盘"华化"的政策终于确立。

关键词：高丽唐律法律移植华化

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论朝鲜王朝前期的“华化”与“土俗”之争

暨南学报（哲学社会科学版） 2012年第11期34卷 137-150,164页

作者：张春海南京大学法学院南京210046

在高丽末期,同时存在复兴"土俗"与"华化"两种文化倾向,主要由新进士大夫阶层构成的"华化"派取得了最终的胜利,建立了朝鲜王朝,将"事大尊明"作为了王朝的基本国策,确立了全盘"华化"的方略。太宗时期,对"华化"政策的推动加速。然而,由于"... 详细信息

在高丽末期,同时存在复兴"土俗"与"华化"两种文化倾向,主要由新进士大夫阶层构成的"华化"派取得了最终的胜利,建立了朝鲜王朝,将"事大尊明"作为了王朝的基本国策,确立了全盘"华化"的方略。太宗时期,对"华化"政策的推动加速。然而,由于"华制"和半岛"土俗"之间的张力,及由此引发的民众抵制,快速推进"华化"的政策遭到了挫折,最后决定向土俗做出相当程度的妥协,以渐变代替速变。"华化"与"土俗"两种文化倾向各有其理论支持。中宗时期,又出现了一些侧重点各不相同的折中理论,这些理论看似并不排斥土俗,实际上主张的却是一种更高层次上的华化。

关键词：华化土俗文化转型

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佛教梵呗的华化

中国音乐 2012年第3期 36-42页

作者：傅暮蓉中央音乐学院音乐学研究所

自古以来许多文史资料都记载了佛教梵呗华化的情况,通常史学界和学术界大致认同:佛教梵呗的华化经过魏晋南北朝的发展,至唐代时佛教梵呗彻底华化的观点;但是,对佛教梵呗改梵为秦的具体过程、梵汉不能对译的难题至今无人解释,本文将针对... 详细信息

自古以来许多文史资料都记载了佛教梵呗华化的情况,通常史学界和学术界大致认同:佛教梵呗的华化经过魏晋南北朝的发展,至唐代时佛教梵呗彻底华化的观点;但是,对佛教梵呗改梵为秦的具体过程、梵汉不能对译的难题至今无人解释,本文将针对这些问题进行具体论述。

关键词：佛教梵呗华严字母华化

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高丽王朝的“华化”与“土俗”之争

安徽史学 2008年第1期 10-15页

作者：张春海南京大学法学院江苏南京210093

高丽王朝建国后,对待中国文化一直有两种不同的主张:从光宗时期开始高丽王权开始推行"华化"政策,而贵族勋旧势力则以实行"土俗"的主张相对抗。"华化"政策的确立经过了一个相当曲折的过程,需要凭藉多种资源的支持,其中最重要的就是人力... 详细信息

高丽王朝建国后,对待中国文化一直有两种不同的主张:从光宗时期开始高丽王权开始推行"华化"政策,而贵族勋旧势力则以实行"土俗"的主张相对抗。"华化"政策的确立经过了一个相当曲折的过程,需要凭藉多种资源的支持,其中最重要的就是人力资源和文化资源,因此从光宗时期开始,"华化"政策就包含两个方面的内容,一是引进中国之人,一是引进中国之制。高丽王朝的"华化"与"土俗"之争并不仅仅是政策之争,在其背后隐藏的是权力的分配问题,同时它还和高丽精英阶层对外来文化的认知与态度有关。

关键词：高丽华化土俗

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佛教梵呗传入东土后的华化和演变

音乐艺术（上海音乐学院学报） 1998年第3期 5-8,20页

作者：林培安上海音乐学院

本文概要论述了佛教梵呗传入东土后逐渐华化并演变为汉传佛教音乐的过程。

关键词：佛教梵呗东土华化汉传佛教音乐

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元代阿儿浑人华化事迹补遗一则

史学史研究 2021年第2期 119-122页

作者：张子青叶尔夏提•叶尔肯新疆大学马克思主义学院、铸牢中华民族共同体意识研究基地新疆乌鲁木齐830046 新疆大学历史学院新疆乌鲁木齐830046

有元一代,各民族不仅在政治上再造了中华大一统的格局,而且在文化上碰撞激荡,涵浸交融,形成了含弘博大、风雅同贯的文化气象。其中,西域人的"华化"①现象尤其引人瞩目,并成为元史研究中经久不衰的课题。②在元代西域人的华化过程中,阿... 详细信息

有元一代,各民族不仅在政治上再造了中华大一统的格局,而且在文化上碰撞激荡,涵浸交融,形成了含弘博大、风雅同贯的文化气象。其中,西域人的"华化"①现象尤其引人瞩目,并成为元史研究中经久不衰的课题。②在元代西域人的华化过程中,阿儿浑人的华化是不容忽视的组成部分。阿儿浑(Arghun),亦译作阿鲁温、阿剌温等(学术界多采用元人陶宗仪的译法,以"阿儿浑人"称之,本文同此惯例),为陶宗仪《南村辍耕录》记载的三十一种西域人(色目人)之第十三种.

关键词：阿儿浑色目人陶宗仪华化有元一代元史研究大一统《南村辍耕录》

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元西域人华化之先导蒲寿宬考论

安徽大学学报（哲学社会科学版） 2009年第4期33卷 88-92页

作者：刘倩淮北煤炭师范学院文学院安徽淮北235000

元代文学的一个重要特点是大量华化的西域人过继了汉语的表达方式抒情言志,陈垣先生在《元西域人华化考》中认为宋末元初西域诗人蒲寿宬乃元代西域人华化之先导。蒲寿宬的文学创作体现了西域民族原有的审美和文化特征在其华化过程中所... 详细信息

元代文学的一个重要特点是大量华化的西域人过继了汉语的表达方式抒情言志,陈垣先生在《元西域人华化考》中认为宋末元初西域诗人蒲寿宬乃元代西域人华化之先导。蒲寿宬的文学创作体现了西域民族原有的审美和文化特征在其华化过程中所起的作用,对于研究元代华化西域人的文学创作和文学特征以及探讨回族文学的发生、发展,蒲寿宬具有不可替代的意义,但现存文献中关于其生平记载简略且多疑点,需作进一步考证。

关键词：元代西域人华化蒲寿宬《心泉学诗稿》