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“华严宗”的语义变迁及其与“宗派”的关系

中华文化论坛 2015年第2期2卷 55-64页

作者：李熙四川省社会科学院文学研究所

华严宗是中国本土宗派之一,今天已是习以为常的佛教史知识,其实这一知识的形成并不遥远。在古代,"华严宗"是一个佛教术语,与《华严经》义理、纲要、宗旨、判教、祖统等问题有着更紧密的关联。"宗派"一词直到宋代才进入佛教著述,其大规... 详细信息

华严宗是中国本土宗派之一,今天已是习以为常的佛教史知识,其实这一知识的形成并不遥远。在古代,"华严宗"是一个佛教术语,与《华严经》义理、纲要、宗旨、判教、祖统等问题有着更紧密的关联。"宗派"一词直到宋代才进入佛教著述,其大规模使用与禅门撰述有关,到惠洪笔下更追认了一个"祖"——"宗"——"宗派"的世系,具有禅林礼制的意味。将"华严宗"、"贤首宗"等称为"宗派",这在唐宋史料中并不存在,也不同于唐宋人尤其是宋僧赋予"宗派"一词的涵义、用法和指称对象。尽管后来"宗派"用于更广的范围,直到晚清杨文会那里"华严宗"才从佛教术语变为佛教宗派,"宗派"也消除了"世俗知见"而转为"本源"——"流派"之意,受到本土和日本诸宗说的影响;梁启超的"宗派"说偏重"华严宗"等作为本土独创派别之意,将外来的诸宗说投影到历史上,但背后却是民族主义热情。

关键词：华严宗语义变迁宗派宗族隐喻世系禅林礼制源流隐喻

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华严宗简说

丛书名：佛教各宗派小丛书

2004年

作者：英武

本书包括《华严经》与华严宗、华严宗地判教、华严宗的教义、华严宗的修道论、《华严经》与华严宗的弘传、华严宗祖师小传六章。

ISBN: (纸本)7806596372

本书包括《华严经》与华严宗、华严宗地判教、华严宗的教义、华严宗的修道论、《华严经》与华严宗的弘传、华严宗祖师小传六章。

关键词：华严宗研究

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华严宗境界概念的美学内涵

吉首大学学报（社会科学版） 2014年第6期35卷 27-33页

作者：汤凌云中国社会科学院文学研究所北京100732 湖南理工学院中国语言文学学院湖南岳阳414006

境界是唐代华严宗提出的极具美学价值的概念,华严宗由此而形成了较为系统的审美境界理论。这个概念主要包括三层审美内涵:其一,真俗不二。中唐以来,文人园林以自适为其审美理想,即真即俗,化俗为真,充满着生命的情调。这是白居易等园林... 详细信息

境界是唐代华严宗提出的极具美学价值的概念,华严宗由此而形成了较为系统的审美境界理论。这个概念主要包括三层审美内涵:其一,真俗不二。中唐以来,文人园林以自适为其审美理想,即真即俗,化俗为真,充满着生命的情调。这是白居易等园林美学家在华严宗真俗不二教理影响下推崇"中隐"哲学的反映。其二,圆融无碍。华严宗以圆融无碍为其最高理想,"须弥入芥子"体现出大小无碍的华严教理。文人园林超越面积的大小之见,消解景物的真假之分,赏园者心境圆融,旷达自在。华严境界又是平等共存、彼此关联的世界,各各独立,美美与共。其三,无穷无尽。华严境界在空间上无边无际,在事理上无穷无尽,幽微难测。严羽称赞盛唐诗歌之妙,称其"言有尽而意无穷",隐含华严境界的无穷性。唐五代画家以重屏入画,多重时空交织,现实与往事、短暂与永恒等体验彼此互摄,相映成趣,令人回味无穷,同样流露出华严境界的意趣。

关键词：华严宗境界真俗不二圆融无碍无穷无尽

重玄学与宋明理学——以重玄学、华严宗以及程朱理学之间的比较为中心

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世界宗教研究 2000年第4期 65-70页

作者：崔珍皙韩国西江大学

道教重玄学与宋明理学的关系是一个意味深长的课题。本文试图通过比较、分析重玄学和程朱理学的“理”来昭示二者之间关系；借助于比较重玄学、华严宗和程朱理学的理论结构和核心观念来间接地论证重玄学与宋明理学之间的继承关系。

关键词：宋明理学华严宗继承关系理学体系贤首宗佛教教派成玄英重玄学程朱理学

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华严宗圆融思想的现代意义

中国宗教 2020年第2期 44-45页

作者：吴言生陕西师范大学佛教所

《华严经》第五十一卷记载说,古印度的悉达多太子出家后,在菩提树下打坐了七天七夜,思考人生的哲理,在第七天清晨,看到了东方的启明星,大彻大悟,说:"无一众生,而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着,而不证得。"意思是说,所有的生命,都有... 详细信息

《华严经》第五十一卷记载说,古印度的悉达多太子出家后,在菩提树下打坐了七天七夜,思考人生的哲理,在第七天清晨,看到了东方的启明星,大彻大悟,说:"无一众生,而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着,而不证得。"意思是说,所有的生命,都有觉悟者的智慧德行相状,都原本纯净无染。但是由于有了妄想颠倒执着,而迷失在红尘,不能回到初心。

关键词：《华严经》悉达多华严宗无染七天七夜菩提树下圆融思想德行

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华严宗圆融思想研究

华严宗圆融思想研究

作者：刘漪安徽大学

学位级别：硕士

印度佛学瑜珈行派的三性说和华严经是华严宗理论的主要印度佛教来源，而中国佛教理论的南北二地道论师摄论师与地论师则被看做是其中国佛教的主要理论来源，另外真谛、起信论等对华严宗理论的形成也有一定的影响。华严宗最有特点的理论... 详细信息

印度佛学瑜珈行派的三性说和华严经是华严宗理论的主要印度佛教来源，而中国佛教理论的南北二地道论师摄论师与地论师则被看做是其中国佛教的主要理论来源，另外真谛、起信论等对华严宗理论的形成也有一定的影响。华严宗最有特点的理论就是法界思想和圆融思想，也是文章论述的重点问题。法界思想是华严宗哲学在法界观法之理解纲领下整体地涵摄了佛陀说法之所有要目，是以法界观法来作为表达华严佛学的形式体例及内容义理之概念纲领。法藏将起划分为(1)有为法界(2)无为法界(3)亦有为亦无为法界(4)非有为非无为法界(5)无障碍法界;在法界的思想上建立的圆融思想主要包括理事无碍和事事无碍两个主要的理论概念。在法界思想和圆融的影响下，华严宗系统的提出了有自己特别的辩证法来看待世界，形成了对空间和时间存在的全新看法。华严宗极其圆融思想也本着圆融的原则，对佛教内部的其他宗派进行了判教，使得圆融思想对佛教徒乃至其它宗教信徒的修持永远都具有指导意义，同时也通过对其他佛学宗派的批判促进了中国佛教的进一步发展。圆融思想虽为宗教教义而甚具哲学性质，虽超越意识思维而利用意识思维，可以理性思考而接受，可以为社会现象和科学发展不断提供证据，这使它有超越佛教范围，而广泛运用于世俗生活、科学研究、社会问题处理的功用。

关键词：佛教华严宗圆融思想

佛陀跋陀罗于中国华严宗、禅宗、净土宗贡献新探

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宗教学研究 2015年第3期 126-131页

作者：周晓微四川大学道教与宗教文化研究所武警警官学院

佛陀跋陀罗作为60卷本《华严经》的翻译者,娴于禅定功夫,且曾居庐山两年,向慧远传授佛法,尤其是"念佛三昧",其对中国华严宗、禅宗与净土宗三大宗派的影响不可谓不大。但目前学界对他的研究并不多见。通过比较分析大正藏及元以前经典记载... 详细信息

佛陀跋陀罗作为60卷本《华严经》的翻译者,娴于禅定功夫,且曾居庐山两年,向慧远传授佛法,尤其是"念佛三昧",其对中国华严宗、禅宗与净土宗三大宗派的影响不可谓不大。但目前学界对他的研究并不多见。通过比较分析大正藏及元以前经典记载,有一些失译佛经事实上可以归于佛陀跋陀罗名下。比照佛陀跋陀罗、慧远时期和隋唐以后对"念佛三昧"的理解可以看出早期与隋唐后净土宗对念佛三昧所能达到境界的理解。他和鸠摩罗什对色空的理解更阐释出他所传达的佛教中观见,尽管历史上龙树的大量中观论著由鸠摩罗什所翻译。

关键词：佛陀跋陀罗华严宗禅宗净土宗念佛三昧

华严帝网印禅心──论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响

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人文杂志 2000年第2期 85-91页

作者：吴言生陕西师范大学文学研究所

《华严经》蕴含着深邃灵动的禅悟思维。以《华严经》作为宗经的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融的话语体系，这个体系以理事无碍、事事无碍的圆融境为根本特征。圆融既是华严的至境，也是禅的至境。华严的圆融境对禅思禅诗产... 详细信息

《华严经》蕴含着深邃灵动的禅悟思维。以《华严经》作为宗经的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融的话语体系，这个体系以理事无碍、事事无碍的圆融境为根本特征。圆融既是华严的至境，也是禅的至境。华严的圆融境对禅思禅诗产生了深刻的影响，形成了禅宗诗歌的理事圆融境、事事圆融、现量直观境。表达圆融境的禅诗，彰显出重重无尽、圆融谐和的美感特质。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟思维对禅思禅诗的影响，对建构２１世纪的中国禅诗研究学，有着极其重要的意义。

关键词： > 华严宗圆融禅思禅诗禅悟思维

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唐末五代华严宗的赓续新考

宗教学研究 2014年第3期 90-95页

作者：杨维中南京大学哲学系

本文通过五代北宋时期华严宗传法系统的考述,力图说明这一时期华严宗传承的大致情形。尽管对于华严宗的这一段历史,日本学者已经有不少研究,但由于资料所限,都未曾搞清楚"圭峰传奥"之"奥"以及"绝观法现"的所指。本文则依据新发现的清代... 详细信息

本文通过五代北宋时期华严宗传法系统的考述,力图说明这一时期华严宗传承的大致情形。尽管对于华严宗的这一段历史,日本学者已经有不少研究,但由于资料所限,都未曾搞清楚"圭峰传奥"之"奥"以及"绝观法现"的所指。本文则依据新发现的清代续法所撰《华严宗佛祖传》等资料,明确指出,玄珪就是宗密华严宗传人,史书中所说华严宗第六世,而且很大可能就是传奥,而"绝观法现"就是守真昭信。本文还考证出,襄阳的灵峰法师是澄观的弟子,宗密是从灵峰处获得澄观的《华严经疏》并由此而去礼觐澄观进而成为华严宗祖师的。

关键词：华严宗唐末五代玄珪真奥守真昭信《华严宗佛祖传》