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陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 2000年第2期29卷 17-22页

作者：刘孟骧暨南大学学报编辑部!广东广州510632

华严宗初祖杜顺和二祖智俨致力于《华严经》圆融思想的开掘，将佛学引向新的温和形而上学的方向。三祖法藏全面地吸收改造法相唯识学说，批判其绝对主义思想，从而完成了华严宗温和形而上学佛学体系的构建，为华严宗的发展打下坚实基础。

关键词：华严宗圆融形而上学佛学理论

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华严宗“无情”佛性观辨析

世界宗教文化 2024年第1期 150-156页

作者：曹振明西北大学哲学学院

学界通常认为,华严宗主张“无情无性”的佛性观,并将华严佛性观排除于中国佛教“无情有性”思想之外。但从唐代华严文献的内容分析可知,华严宗明确主张“无情有性”,并将其视为已宗“圆教”的独特标志;与此同时,华严宗的“无情”佛性观... 详细信息

学界通常认为,华严宗主张“无情无性”的佛性观,并将华严佛性观排除于中国佛教“无情有性”思想之外。但从唐代华严文献的内容分析可知,华严宗明确主张“无情有性”,并将其视为已宗“圆教”的独特标志;与此同时,华严宗的“无情”佛性观又呈现出包容性品格,在中国佛教思想史上占有独特的地位。认识华严宗的这一佛性观内涵,对于全面把握乃至重新认识中国佛教“无情”佛性思想的发展进程,也具有重要的理论意义。

关键词：中国佛教佛性观无情华严宗天台宗

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华严宗的“事事无碍”与万物互通观

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2018年第5期39卷 82-86页

作者：沈顺福山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨儒学高等研究院

四法界说是华严宗的核心学说。其中的事事无碍法界说与中国传统哲学的天人观相关。事泛指现实中的一切事和物。它们或以心为本源,或者以性为究竟。在这一形而上学思辨体系中,不仅理与事产生了关联,事与事也相互融通,事事无碍,形成一个... 详细信息

四法界说是华严宗的核心学说。其中的事事无碍法界说与中国传统哲学的天人观相关。事泛指现实中的一切事和物。它们或以心为本源,或者以性为究竟。在这一形而上学思辨体系中,不仅理与事产生了关联,事与事也相互融通,事事无碍,形成一个意义整体。这便是万物互通与圆融。这种意义论视域中的万物互通观不同于生存论视域下的万物一体观。

关键词：华严宗事事无碍天人观存在论中国化

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华严宗体用论及其对理学体用论的开启

学术月刊 2008年第10期40卷 56-63页

作者：张晓剑浙江大学人文学院古籍研究所浙江杭州310028

佛教传入中国后,其性相、空有、因果等对立的本体论范畴与中国文化的实用精神相融合,发展出系统的体用论。体用论的提出和繁盛主要反映了佛教在"成佛"问题上的两难困境,以及佛教中国化的趋势。隋唐时期,华严宗融合佛教各宗理论,广涉儒... 详细信息

佛教传入中国后,其性相、空有、因果等对立的本体论范畴与中国文化的实用精神相融合,发展出系统的体用论。体用论的提出和繁盛主要反映了佛教在"成佛"问题上的两难困境,以及佛教中国化的趋势。隋唐时期,华严宗融合佛教各宗理论,广涉儒道思想,构建起"一心二门"与"体相用"三大纵贯立体交彻的体用论。《华严经》经题意蕴的三个体用环节形成华严宗体用论的雏形,而华严宗体用论发展的极致在于其"性起"思想即"法界缘起"思想。华严宗体用论达到了当时体用讨论的高峰,直接开启了宋代理学体用论。理学以"理一分殊"的体用论为理论核心,不仅援引华严宗体用思想诠释儒家经典,而且未能从根本上超越华严宗体用论的思维范式。

关键词：华严宗体用理学

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华严宗的现象圆融论

文史哲 1998年第5期 68-75页

作者：方立天中国人民大学哲学系 100872

事事无碍论是最能代表华严宗理论特征的学说，其意义为佛的殊胜境界、宇宙的最高层次、观法的最后目标和真如本觉。六相圆融和十玄无碍是该学说的理论要点。该学说表达了华严宗人对宇宙整体、尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法... 详细信息

事事无碍论是最能代表华严宗理论特征的学说，其意义为佛的殊胜境界、宇宙的最高层次、观法的最后目标和真如本觉。六相圆融和十玄无碍是该学说的理论要点。该学说表达了华严宗人对宇宙整体、尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法，表现出深邃的哲学思维与丰富的逻辑论证。虽然事事无碍论继承了印度大乘佛教的思想，但其结构、内涵与旨趣都表现出与印度佛教迥异的中国思想风貌。

关键词：华严宗事事无碍论六相圆融十玄无碍相即相入

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华严宗简说

丛书名：佛教各宗派小丛书

2004年

作者：英武

本书包括《华严经》与华严宗、华严宗地判教、华严宗的教义、华严宗的修道论、《华严经》与华严宗的弘传、华严宗祖师小传六章。

ISBN: (纸本)7806596372

本书包括《华严经》与华严宗、华严宗地判教、华严宗的教义、华严宗的修道论、《华严经》与华严宗的弘传、华严宗祖师小传六章。

关键词：华严宗简介

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唐末五代华严宗的赓续新考

宗教学研究 2014年第3期 90-95页

作者：杨维中南京大学哲学系

本文通过五代北宋时期华严宗传法系统的考述,力图说明这一时期华严宗传承的大致情形。尽管对于华严宗的这一段历史,日本学者已经有不少研究,但由于资料所限,都未曾搞清楚"圭峰传奥"之"奥"以及"绝观法现"的所指。本文则依据新发现的清代... 详细信息

本文通过五代北宋时期华严宗传法系统的考述,力图说明这一时期华严宗传承的大致情形。尽管对于华严宗的这一段历史,日本学者已经有不少研究,但由于资料所限,都未曾搞清楚"圭峰传奥"之"奥"以及"绝观法现"的所指。本文则依据新发现的清代续法所撰《华严宗佛祖传》等资料,明确指出,玄珪就是宗密华严宗传人,史书中所说华严宗第六世,而且很大可能就是传奥,而"绝观法现"就是守真昭信。本文还考证出,襄阳的灵峰法师是澄观的弟子,宗密是从灵峰处获得澄观的《华严经疏》并由此而去礼觐澄观进而成为华严宗祖师的。

关键词：华严宗唐末五代玄珪真奥守真昭信《华严宗佛祖传》

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华严宗祖庭──至相寺

法音 1998年第6期 27-28页

作者：贾世春

华严宗祖庭至相寺□贾世春至相寺，又名国清寺，位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内，是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍，形状如龟，其大顷许，缓平而下；下有百泉汇流。寺院处于龟背之上，坐西向东，居高临下，视野开阔。后依... 详细信息

华严宗祖庭至相寺□贾世春至相寺，又名国清寺，位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内，是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍，形状如龟，其大顷许，缓平而下；下有百泉汇流。寺院处于龟背之上，坐西向东，居高临下，视野开阔。后依突起之龙背，前对挺立之驼峰；左倚龙...

关键词：华严宗续高僧传终南山祖庭古树名木宗教政策华严经智俨宋元明三代宗教活动场所

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华严宗圆融思想的现代意义

中国宗教 2020年第2期 44-45页

作者：吴言生陕西师范大学佛教所

《华严经》第五十一卷记载说,古印度的悉达多太子出家后,在菩提树下打坐了七天七夜,思考人生的哲理,在第七天清晨,看到了东方的启明星,大彻大悟,说:"无一众生,而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着,而不证得。"意思是说,所有的生命,都有... 详细信息

《华严经》第五十一卷记载说,古印度的悉达多太子出家后,在菩提树下打坐了七天七夜,思考人生的哲理,在第七天清晨,看到了东方的启明星,大彻大悟,说:"无一众生,而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着,而不证得。"意思是说,所有的生命,都有觉悟者的智慧德行相状,都原本纯净无染。但是由于有了妄想颠倒执着,而迷失在红尘,不能回到初心。

关键词：《华严经》悉达多华严宗无染七天七夜菩提树下圆融思想德行

佛陀跋陀罗于中国华严宗、禅宗、净土宗贡献新探

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宗教学研究 2015年第3期 126-131页

作者：周晓微四川大学道教与宗教文化研究所武警警官学院

佛陀跋陀罗作为60卷本《华严经》的翻译者,娴于禅定功夫,且曾居庐山两年,向慧远传授佛法,尤其是"念佛三昧",其对中国华严宗、禅宗与净土宗三大宗派的影响不可谓不大。但目前学界对他的研究并不多见。通过比较分析大正藏及元以前经典记载... 详细信息

佛陀跋陀罗作为60卷本《华严经》的翻译者,娴于禅定功夫,且曾居庐山两年,向慧远传授佛法,尤其是"念佛三昧",其对中国华严宗、禅宗与净土宗三大宗派的影响不可谓不大。但目前学界对他的研究并不多见。通过比较分析大正藏及元以前经典记载,有一些失译佛经事实上可以归于佛陀跋陀罗名下。比照佛陀跋陀罗、慧远时期和隋唐以后对"念佛三昧"的理解可以看出早期与隋唐后净土宗对念佛三昧所能达到境界的理解。他和鸠摩罗什对色空的理解更阐释出他所传达的佛教中观见,尽管历史上龙树的大量中观论著由鸠摩罗什所翻译。

关键词：佛陀跋陀罗华严宗禅宗净土宗念佛三昧