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北魏平城墓室壁画人物线条研究——以沙岭M7墓室壁画为例

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北魏平城墓室壁画人物线条研究——以沙岭M7墓室壁画为例

作者：田睿西安美术学院

学位级别：硕士

魏晋南北朝时期是中国历史发展中最为动荡的时期,中国社会的各个层面在此时发生着剧烈的变化,伴随着汉末外来文明的传入,佛教道教的兴起,各类文化在错综复杂的时局中交流。自公元398年道武帝拓跋珪定都平城,至公元494年孝文帝迁都洛阳,... 详细信息

魏晋南北朝时期是中国历史发展中最为动荡的时期,中国社会的各个层面在此时发生着剧烈的变化,伴随着汉末外来文明的传入,佛教道教的兴起,各类文化在错综复杂的时局中交流。自公元398年道武帝拓跋珪定都平城,至公元494年孝文帝迁都洛阳,北魏进入到了史称的“平城时代”。这百年间胡汉、南北文化之间交流广泛,从政治制度、思想观念等多方面都展现出同前朝较大的变化,北魏王朝在发展中逐渐吸收以汉文化为主的多方文化,胡汉交融的特点大量体现在墓葬壁画中。墓室壁画中出现了大量反映当时社会生产生活的场景及体现当时人们的精神面貌的图像如卤薄仪仗图、狩猎宴饮图、墓主人画像及隐逸题材的图像。人物画在当时已趋于成熟,出现了不少前所未有的新样式新题材,兼容各民族人物特点,构成此时期独特的风貌。北魏的墓室壁画体现了其鲜明的民族特色和开放交融的时代特点,尤其是在描绘人物的壁画中可以看到其线条艺术承汉晋而启隋唐。本文通过沙岭M7墓室壁画试分析北魏初期以草原风格为主的壁画在发展中逐渐融合中原及西域的风格,人物绘画中的线条也由粗放稚拙变得细密精致而臻丽的过程。

关键词：北魏平城墓室壁画人物画线条

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北魏平城佛教艺术与后秦长安的关系

故宫博物院院刊 2020年第8期 4-24,108页

作者： [美]常青四川大学艺术学院

云冈石窟的第一期工程昙曜五窟,属北魏前五位帝王的功德窟。北魏统治者能聚集如此财力与智慧来营造这项巨制,是与其在北方兼并战争中所获得的人力、物力、财力分不开的,其中来自原后秦首都长安地区的工匠与佛教神祇人员应当引起我们的... 详细信息

云冈石窟的第一期工程昙曜五窟,属北魏前五位帝王的功德窟。北魏统治者能聚集如此财力与智慧来营造这项巨制,是与其在北方兼并战争中所获得的人力、物力、财力分不开的,其中来自原后秦首都长安地区的工匠与佛教神祇人员应当引起我们的注意。十六国后期的后秦长安是北方的政治与佛教中心,其佛教来自西域,主要继承发展着西域大乘佛教因素。在甘肃永靖炳灵寺169窟发现的大乘佛教题材的西秦国塑像与壁画,可看作是后秦长安影响的结果。昙曜五窟的开凿,主要继承着太武帝毁佛前的北魏佛教传统,包括来自后秦长安的佛教传统,可从昙曜五窟造像和大同新发现的北魏石椁板上的佛画与炳灵寺169窟西秦塑像、壁画的相似性了解到。这种相似性体现了北魏对后秦长安佛教的继承,从而影响到了昙曜五窟的造像内容与风格。

关键词：北魏平城云冈石窟西秦炳灵寺169窟后秦长安

北朝时期关中地区高句丽移民宗教信仰与族群融合研究--以佛教造像记为中心

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宗教学研究 2024年第1期 103-108页

作者：王连龙吉林大学考古学院匡亚明

20世纪八九十年代,陕西永寿、黄陵、耀县等地发现多座高句丽移民参与刊造的佛教造像,为探寻北朝时期关中地区高句丽移民族群活动轨迹提供了重要线索。关中地区高句丽移民并非来自北魏平城,而是三燕迁徙至河北地区的高句丽人,又被前秦掠... 详细信息

20世纪八九十年代,陕西永寿、黄陵、耀县等地发现多座高句丽移民参与刊造的佛教造像,为探寻北朝时期关中地区高句丽移民族群活动轨迹提供了重要线索。关中地区高句丽移民并非来自北魏平城,而是三燕迁徙至河北地区的高句丽人,又被前秦掠至关中地区。聚集在关中地区的高句丽移民通过佛教造像活动,与其他族群成员结义成社,离族杂居,建立拟制血缘关系和婚姻关系,进行族群交流,最后融合于中华民族大家庭之中。

关键词：高句丽移民北朝时期佛教造像北魏平城族群融合族群交流中华民族大家庭关中地区

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北魏平城墓志中北凉体异变文化交流考

太原师范学院学报（社会科学版） 2023年第3期22卷 69-75页

作者：常晓君史雅楠太原师范学院美术与影视学院山西晋中030619 太原师范学院艺术学理论研究中心山西晋中030619

北魏平城时期的艺术具备民族化、多元融合、雅俗杂糅的时代特征,墓志书法作为墓葬艺术中的重要部分亦展现出独特的民族性和地域性,书体总趋势是由隶向楷转变。十六国时期,河西地区建立起很多草原民族政权,他们在书法艺术方面承袭汉晋遗... 详细信息

北魏平城时期的艺术具备民族化、多元融合、雅俗杂糅的时代特征,墓志书法作为墓葬艺术中的重要部分亦展现出独特的民族性和地域性,书体总趋势是由隶向楷转变。十六国时期,河西地区建立起很多草原民族政权,他们在书法艺术方面承袭汉晋遗风的同时汇入草原文明的特质,北凉体便诞生于民众书手之中。公元439年北魏灭北凉,北凉体进入北魏平城墓志的发展路径清晰可考,并且对后世产生了重要且深刻的影响。

关键词：北凉体北魏平城民族融合

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北魏平城灯具的考古学研究

云冈研究 2023年第1期3卷 59-65页

作者：张海蛟山西省考古研究院山西太原030000 山西大学考古文博学院山西太原030006

本文主要对北魏平城出土的灯具进行了考古学研究。通过对不同类型灯具型式变化梳理,将陶灯和石灯的演变规律进行了总结。在此基础上,以纪年墓为参照,对灯具进行分期研究,分期结论与型式变化相吻合。最后,对北魏平城灯具的来源、使用方... 详细信息

本文主要对北魏平城出土的灯具进行了考古学研究。通过对不同类型灯具型式变化梳理,将陶灯和石灯的演变规律进行了总结。在此基础上,以纪年墓为参照,对灯具进行分期研究,分期结论与型式变化相吻合。最后,对北魏平城灯具的来源、使用方式和丧葬意义进行考察。研究认为,北魏平城灯具的使用和发展得益于汉化政策的推行,石灯的大量出现则与云冈石窟的开凿直接相关,其主流源于魏晋时期灯具,亦见有南朝风格灯具,体现了文化的传承与互动交流。使用方式多为“盏唇搭炷式”式,燃料主要为植物油。灯具在墓葬中既被作为奠器,又可为死者灵魂照明,是北魏平城丧葬礼仪中的重要组成部分。

关键词：北魏平城陶灯石灯铁灯使用方式丧葬意义

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北魏平城出土铺首的多元文化因素

美成在久 2022年第4期 78-86页

作者：徐海良大同市考古研究所

铺首是我国传统的装饰构件,从商代一直被沿用至明清。其主要装饰于器物的肩部,建筑的门扉以及墓葬中的墓门、葬具之上。作者以北魏平城时期铺首的装饰纹样为研究对象,发现其在继承汉代以来传统母题的基础上发生了一些改变,图像表达的内... 详细信息

铺首是我国传统的装饰构件,从商代一直被沿用至明清。其主要装饰于器物的肩部,建筑的门扉以及墓葬中的墓门、葬具之上。作者以北魏平城时期铺首的装饰纹样为研究对象,发现其在继承汉代以来传统母题的基础上发生了一些改变,图像表达的内涵也更加丰富,表现了北魏平城时期极其多元的文化因素。

关键词：北魏平城铺首多元文化因素图像表达装饰构件葬具装饰纹样商代

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北魏平城时期的对外交往

丝绸之路研究集刊 2022年第1期 176-188,491页

作者：王秀红太原师范学院历史与文博学院

北魏平城时期(386—493)的军事、交通、政治制度为隋唐借鉴和发展,奠定了隋唐盛世和民族大融合的基础。平城大同作为北魏前期立国的都城有着独特的历史地位,以平城为中心的对外交往路线四通八达,定州大道、并州大道、幽州大道均将平城... 详细信息

北魏平城时期(386—493)的军事、交通、政治制度为隋唐借鉴和发展,奠定了隋唐盛世和民族大融合的基础。平城大同作为北魏前期立国的都城有着独特的历史地位,以平城为中心的对外交往路线四通八达,定州大道、并州大道、幽州大道均将平城作为起点,这为孝文帝迁都洛阳做了交通方面的准备,撼动了当时人的中原都市王朝观,也为当今山西实现内陆发展提供了一些启示。

关键词：迁都洛阳北魏平城北魏前期孝文帝民族大融合幽州定州大道并州

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北魏平城（398-494）房形石堂墓研究

北魏平城（398-494）房形石堂墓研究

作者：马嘉琪东南大学

学位级别：硕士

纵观魏晋南北朝及以前的中国古代丧葬传统,近似长方体型的木质棺椁一直是最普遍流行的葬具形制之一。而在北魏平城时期（398-494）,今大同地区集中出现了以一座石质“建筑”来安葬死者的新葬俗。本文即从北魏平城时期（398-494）以“建... 详细信息

纵观魏晋南北朝及以前的中国古代丧葬传统,近似长方体型的木质棺椁一直是最普遍流行的葬具形制之一。而在北魏平城时期（398-494）,今大同地区集中出现了以一座石质“建筑”来安葬死者的新葬俗。本文即从北魏平城时期（398-494）以“建筑”安葬死者的特殊现象出发,探究这座独立“建筑”被创造而成的动机,及其所表达的丧葬含义。同时,这批墓葬表达出的与某些族属葬俗相关的现象,也成为我们了解魏晋南北朝时期不同族属间文化交流复杂关系的切片。本文以“房形石堂”指代在墓室内独立铺设基座,具有平顶,悬山顶,歇山顶或庑殿顶等建筑样式的屋顶,搭建而成的具有建筑外形的石构。含有这类“房形石堂”的墓葬即为“房形石堂墓”。目前中国境内发现的房形石堂墓已有70多座,在建造年代上跨越了汉代,北朝,唐代到辽代的各个时期。本文选取墓内独立“建筑”集中出现的北魏平城时期为重点研究时段。采用整体艺术的研究方法,对以房形石堂为中心,及其统合的壁画,各类随葬品,墓主尸体,及可能进行的葬礼仪式等在内共同组成的墓葬整体与相关文献进行分析和解读。深入探究以“建筑”安葬死者的新葬俗所体现出的有别于使用“非房形”葬具墓葬的丧葬特性,及其背后已发生改易的丧葬观念。并进一步呈现北魏平城墓内独立“建筑”构建出的地下世界,以及创造并选择这一葬俗的墓主或丧家对生与死的认知。本研究也力求能够回到历史语境,重新审视平城社会制度转型时期,墓室内独立中心“建筑”出现的可能动机和诱因。并进一步反思现有研究中将北魏房形石堂墓葬所呈现的多元文化特点简单归结为是“汉化”的观点,尽量能够多角度全面地看待魏晋南北朝时期多族属文化交流现象背后的运作机制。文章主要从三个层次展开对北魏房形石堂墓的论述。首先,第二章从平城中期葬俗文化转型的时代背景入手,整体探究北魏房形石堂墓出现的可能诱因。研究发现,正是在北魏中期加大力度转向晋制实施薄葬前后,平城出现利用晋制之外的丧葬传统在墓室内搭建一座房形“建筑”以保留和再现墓葬壁画的特点。被创造出的房形石堂延续着墓葬壁画凝聚代人集团的政治功能,成为具有一定社会地位的代人集团用以规避晋制的手段。在平城房形石堂墓初现时,纪年最早的北魏房形石堂墓——尉迟定州墓秉承的也是鲜卑旧俗中以西向崇拜为主的丧葬观念。这种基于非常定向选择的融合,不应该将之简单地描述为“汉化”。况且平城时期葬俗的来源非常复杂,汉晋传统是其中非常重要但绝非全部的组成部分。第三章进一步分析“独立建筑”的出现对墓室空间产生的影响。经由从汉代室墓到唐代房形石堂墓的建筑空间对比分析后可以看到,北魏房形石堂的出现并非仅仅依赖葬具外形的转变而成,而是在墓室简化为单室墓后,以向心套叠的方式脱离墓室内其他部分,形成把控墓葬序列和墓室空间的独立“中心”,发展出了不同于汉唐时期连续拓展型墓葬的特殊形制。从汉晋时期墓内祭祀空间的发展来看,北魏房形石堂是对墓内不同丧葬空间进行重组和整合后,将祭祀空间与埋葬空间完全融合所形成的集葬具,墓葬与神祠等多重性质的集合体。这些综合功能也并非以往那些“非房形”葬具所能准确传达的含义,所以工匠才会以类似帷帐,建筑的结构去呈现这些复合功能。第四章则从房形石堂墓的构造和建造入手,深入剖析北魏房形石堂与“非房形”葬具在制作逻辑,制作方式,以及对尸体处理等方面的本质差别,及其背后不同于汉代和晋代的丧葬观。这些差异都显示出,北魏房形石堂对尸体的处理方式已不同于汉代那样使用衣物、布帛、玉器,葬具等物质实体形成层层包裹墓主尸体的严密封存。而是以精细多层次的搭建过程,完成对尸体的封闭和安葬仪式。同时,又借助壁画,开放形制的石床拉开“建筑”实体的包裹层次。北魏房形石堂墓内壁画与尸体之间的互动,以及壁画与房形建筑所形成的多重“位空间”的祭祀特性,都体现出对墓主个人意识的强烈关怀,这些都明显有悖于晋制所推崇的薄葬观。当我们跳脱出汉式建筑带来的直观推想,从房形石堂统合下的墓葬空间整体研究后发现,北魏房形石堂墓反映出的是与晋制相悖的葬俗。这一时期鲜卑墓葬内的内亚因素在看似在减少,但其他丧葬传统增大比重的背后是因其能够满足鲜卑旧俗的标准,才被纳入选择范围和接纳的权衡过程。北魏鲜卑墓葬中的内亚因素并未消亡,也从未淡出过游牧世界的传统。

关键词：北魏平城房形石堂墓墓室建筑空间葬俗转变丧葬观念

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北魏平城中期墓主画像的佛像化

荣宝斋 2023年第5期 70-77页

作者：黄言西南大学美术学院

北魏继承了十六国时期东北三燕地区和髙句丽地区的墓葬习俗,在墓室中绘制了正面墓主画像。郑岩在《墓主画像研究》一文中专门探究了正面墓主画像的来源,指出其吸收了东汉末期偶像型构图的西王母画像风格(1),偶像型构图是由于西王母画像... 详细信息

北魏继承了十六国时期东北三燕地区和髙句丽地区的墓葬习俗,在墓室中绘制了正面墓主画像。郑岩在《墓主画像研究》一文中专门探究了正面墓主画像的来源,指出其吸收了东汉末期偶像型构图的西王母画像风格(1),偶像型构图是由于西王母画像受到佛教艺术影响而形成的(2),所以间接来说,佛教艺术与正面墓主画像也有密切关联。

关键词：十六国时期佛教艺术北魏平城墓主西王母墓葬习俗画像句丽