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北魏武川镇若干问题考辨

内蒙古社会科学 2022年第2期43卷 68-73页

作者：张文平内蒙古自治区文物考古研究院研究馆内蒙古呼和浩特010011

在北魏六镇中,武川、抚冥二镇的建立相对较晚,大致在北魏皇兴四年(470)“女水之战”之后。关于武川镇镇城,学界一直争议较多,经初步考证,今内蒙古包头市达尔罕茂明安联合旗希拉穆仁城圐圙古城最具可能性。武川镇隶属位于云中川的朔州管... 详细信息

在北魏六镇中,武川、抚冥二镇的建立相对较晚,大致在北魏皇兴四年(470)“女水之战”之后。关于武川镇镇城,学界一直争议较多,经初步考证,今内蒙古包头市达尔罕茂明安联合旗希拉穆仁城圐圙古城最具可能性。武川镇隶属位于云中川的朔州管辖,二者之间有阴山交通道路联系。

关键词：北魏武川镇希拉穆仁城圐圙古城白漠

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北魏分定姓族与郡姓体制

史学集刊 2023年第6期 38-46页

作者：陈鹏吉林大学文学院中国史系吉林长春130012

北魏分定姓族,包括汉人郡姓和代人姓族的评定,确立了以“郡姓体制”为核心的新门阀制度。汉人郡姓评定、确认郡姓分布格局和评定郡姓等级,构成了“郡姓体制”的内核;构建“四海大姓—州姓—郡姓—县姓”的姓族秩序,构成了“郡姓体制”... 详细信息

北魏分定姓族,包括汉人郡姓和代人姓族的评定,确立了以“郡姓体制”为核心的新门阀制度。汉人郡姓评定、确认郡姓分布格局和评定郡姓等级,构成了“郡姓体制”的内核;构建“四海大姓—州姓—郡姓—县姓”的姓族秩序,构成了“郡姓体制”的外延。代人姓族评定、改迁洛代人为河南人和促成代人姓族“郡姓化”,是对“郡姓体制”的补充和完善。“郡姓体制”将胡汉大族纳入新门阀制度中,具有整合汉人士族和代人勋贵的功能。此后,“郡姓体制”长期成为北朝隋唐门阀制度的核心。

关键词：北魏分定姓族郡姓体制门阀制度

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北魏皇帝赐名问题的考察

社会科学战线 2023年第10期340卷 110-120页

作者：张鹤泉长春师范大学历史文化学院吉林长春130032

北魏皇帝为有利于国家统治实行了赐名的措施。这种措施是对拓跋鲜卑赐名传统的延续。从代王什翼犍开始,直至北魏各皇帝都实行这种做法。北魏皇帝赐名,主要为了赞扬获得赐名者的品德和行为及表达对他们寄予的期望,因而是一种特别的恩赐... 详细信息

北魏皇帝为有利于国家统治实行了赐名的措施。这种措施是对拓跋鲜卑赐名传统的延续。从代王什翼犍开始,直至北魏各皇帝都实行这种做法。北魏皇帝赐名,主要为了赞扬获得赐名者的品德和行为及表达对他们寄予的期望,因而是一种特别的恩赐。北魏皇帝赐名的对象,既有拓跋鲜卑人,也有汉人。孝文帝向汉族大族赐名的人数超过拓跋鲜卑贵族,对他的改革举措产生了重大影响。孝文帝以三长制取代宗主督护制,将国家的控制伸展至被汉族大族掌控的乡里基层社会。孝文帝为汉族大族赐名,是对这一群体的恩恤,不仅有利于北魏基层社会的稳定。孝文帝为汉族大族赐名,还有利于促进拓跋鲜卑贵族与汉族大族联姻,也就成为推动拓跋鲜卑贵族向世家大族演变的影响因素。

关键词：北魏皇帝赐名

北魏汉族士人的国家认同及其历史意义——基于中华民族共同体意识形成史视角的探讨

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吉林大学社会科学学报 2023年第4期63卷 213-226页

作者：彭丰文中国社会科学院民族学与人类学研究所北京102445

北魏汉族士人在长期紧密的各民族交往交流交融中,逐步形成以认同北魏王朝为核心的古典国家认同,表现为对北魏王朝及其统治者坚守忠君爱国的政治立场,表达忠君爱国的政治情感,建构和认同北魏的中华正统地位。这种认同超越了“华夷之辨”... 详细信息

北魏汉族士人在长期紧密的各民族交往交流交融中,逐步形成以认同北魏王朝为核心的古典国家认同,表现为对北魏王朝及其统治者坚守忠君爱国的政治立场,表达忠君爱国的政治情感,建构和认同北魏的中华正统地位。这种认同超越了“华夷之辨”的思想藩篱,凝聚了以王朝认同为核心的政治共同体意识、历史文化共同体意识和儒家仁德政治价值共识,蕴含中华民族共同体意识的文化基因。北魏汉族士人的国家认同是北魏统治者与汉族士人交融互动、双向奔赴、共同努力的结果,体现了中华文明的包容性、凝聚力和生命力,为中华民族共同体意识的孕育生长提供了历史基础;同时雄辩地表明,以北魏为代表的北方少数民族所建政权是历史中国不可分割的组成部分。

关键词：北魏汉族士人国家认同中华民族共同体意识

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北魏“阴山却霜”习俗新解

中国历史地理论丛 2024年第1期39卷 138-144页

作者：牛敬飞陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

从西晋末年到北魏开国,拓跋鲜卑在其境内大力发展农耕,农业已成为北魏新的经济支柱。北魏恰逢气候史上的寒冷期,《魏书·灵征志》有大量关于霜灾的记录。阴山、平城一带频发的霜灾制约了当地农业之发展,故拓跋氏才形成了“阴山却霜”习... 详细信息

从西晋末年到北魏开国,拓跋鲜卑在其境内大力发展农耕,农业已成为北魏新的经济支柱。北魏恰逢气候史上的寒冷期,《魏书·灵征志》有大量关于霜灾的记录。阴山、平城一带频发的霜灾制约了当地农业之发展,故拓跋氏才形成了“阴山却霜”习俗“。阴山却霜”与鲜卑游牧旧俗关系不大,它是北魏中前期转向以农立国的见证。

关键词：北魏阴山却霜平城农业

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北魏庙制问题再探

历史研究 2023年第5期 166-182,M0007,M0008页

作者：牛敬飞陕西师范大学历史文化学院西安710119

北魏开国时道武帝所立平城太庙,参照以郑学为底色的曹魏景初礼,始祖神元帝并未入庙,平文帝长期为太庙之主。但道武帝因神元帝崇拜而相对轻视太庙之祀。据《祀堂令》,北魏太庙格局以“太祖”为中心、东昭西穆,采用近似王肃之学的六世而... 详细信息

北魏开国时道武帝所立平城太庙,参照以郑学为底色的曹魏景初礼,始祖神元帝并未入庙,平文帝长期为太庙之主。但道武帝因神元帝崇拜而相对轻视太庙之祀。据《祀堂令》,北魏太庙格局以“太祖”为中心、东昭西穆,采用近似王肃之学的六世而迁规则。太和十五年孝文帝以道武帝为新“太祖”,又以之配祀圆丘,此举摆脱了郑学“禘祀之配不入庙”理念,可视作北朝在实践郑学郊丘分立上的新发展。孝文帝还模仿汉制,以道武、太武二帝为二祧庙。北魏太庙的发展是在汉魏经学与前朝故事之间依违而行。北魏前期的太庙与宫中庙、东庙也不能被简单视作是汉礼与鲜卑旧俗的对立。

关键词：北魏太庙制度孝文帝经学礼制

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北魏薛怀吉墓志盖与石棺线刻图像研究

故宫博物院院刊 2024年第1期 53-66,166页

作者：武俊华山西省考古研究院

本文对北魏孝昌二年(526)薛怀吉墓出土墓志盖及石棺残存线刻图像进行了解读和复原。通过对北魏洛阳时代十四组墓志和十组石棺图像的内容与布局分析讨论,指出这些线刻图像题材最早且集中见于北魏洛阳时代晚期,具有鲜明的时代性;主体纹饰... 详细信息

本文对北魏孝昌二年(526)薛怀吉墓出土墓志盖及石棺残存线刻图像进行了解读和复原。通过对北魏洛阳时代十四组墓志和十组石棺图像的内容与布局分析讨论,指出这些线刻图像题材最早且集中见于北魏洛阳时代晚期,具有鲜明的时代性;主体纹饰多为四神升仙图,偶见孝子故事;各类组合神兽等辅助纹饰在图像选择与形式设计上并无定式,大多装饰在次要位置,应当存在统一的“蓝本”供制作者取舍。

关键词：北魏薛怀吉墓志盖石棺线刻图像

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北魏民族融合中的江南认同

人民论坛 2022年第5期 126-128页

作者：李磊华东师范大学历史学系

孝文帝文教改革以江南文化为标尺,起到了缝合内部分歧、确立改革目标的重要作用。借由改革所建的门阀体制,北魏的江南认同通过士论进一步促成了鲜卑贵族与汉人士族的精神融合。江南认同由此成为北魏民族融合的重要观念基础。

关键词：北魏民族融合江南认同

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北魏羌人的姓名改革与华夏化

民族研究 2023年第6期 78-88,M0004,M0005页

作者：凌文超北京师范大学历史学院北京市100875

在十六国北朝姓名华夏化浪潮中,一些民族姓名汉化经历了曲折的历程。例如,作为羌中强族之后的钳耳他恶,在盖吴起义失败后“坐事腐刑”进入北魏宫廷成为阉宦。他受到冯太后的宠信,凭借官爵,仿效鲜卑姓名汉化,先后改名为钳耳庆时,钳耳遇... 详细信息

在十六国北朝姓名华夏化浪潮中,一些民族姓名汉化经历了曲折的历程。例如,作为羌中强族之后的钳耳他恶,在盖吴起义失败后“坐事腐刑”进入北魏宫廷成为阉宦。他受到冯太后的宠信,凭借官爵,仿效鲜卑姓名汉化,先后改名为钳耳庆时,钳耳遇、字庆时;但后因政治斗争失势,被免为庶民,在太和改制中被排除在改汉姓之外。直到宣武帝时期,钳耳遇凭借才干重新被起用,方才“被诏还姓”,改姓王氏。由于姓名在维持族属认同方面发挥着重要作用,在姓名华夏化改革中,无论鲜卑人、羌人,还是其他民族,都存在或多或少的保守态度。但是,改汉姓,成为高门大姓,从而长期享有政治文化权利,始终是这一时期边疆及内迁诸族姓名华夏化的主流,即使历经曲折,也最终融入华夏姓氏的海洋之中。

关键词：北魏羌人姓名改革华夏化