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周以诗乐化俗

南京艺术学院学报（音乐与表演版） 2023年第1期 12-17,I0004页

作者：杨赛上海音乐学院上海200031

周用诗乐代替舞乐来教化风俗,取得了显著成效,社会秩序维持了长期的稳定。诗乐可以引导正确的感官,引导正确的认识和行为。诗乐可以使人认识到自己的情绪和情感,养成顺气与和气,培植稳定的、优良的德性。诗乐可以调节夫妻间的关系,实现... 详细信息

周用诗乐代替舞乐来教化风俗,取得了显著成效,社会秩序维持了长期的稳定。诗乐可以引导正确的感官,引导正确的认识和行为。诗乐可以使人认识到自己的情绪和情感,养成顺气与和气,培植稳定的、优良的德性。诗乐可以调节夫妻间的关系,实现性别的和谐;可以调整君臣间的关系,实现阶层的和谐。诗乐通过从上至下的风和从下至上的谏来教化风俗,使得小的风俗统合为大的风俗,旧的风俗转化为新的风俗。跟礼制、法制和行政比起来,诗乐更深入、更持久、更稳定,是最好的教化手段。

关键词：周歌诗诗经化俗乐记

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适俗与化俗：冯梦龙通俗文学观研究

适俗与化俗：冯梦龙通俗文学观研究

作者：王安溶苏州大学

学位级别：硕士

明代是一个文学思想较为活跃的时代。伴随商品经济发展与市民阶层壮大,新的文化思潮、社会风尚等因素的介入使得文学的价值取向逐渐改变,传统诗文创作寻求新的出路,被认为“难登大雅之堂”的小说、民歌、戏曲等逐渐被欣赏。其时,登上历... 详细信息

明代是一个文学思想较为活跃的时代。伴随商品经济发展与市民阶层壮大,新的文化思潮、社会风尚等因素的介入使得文学的价值取向逐渐改变,传统诗文创作寻求新的出路,被认为“难登大雅之堂”的小说、民歌、戏曲等逐渐被欣赏。其时,登上历史舞台的市民与士人交互影响,儒学世俗化与市井风俗人性互为映照,以文为戏与以文为教的思想相互缠绕。身处其间的通俗文学家冯梦龙是个矛盾的结合体。作为冶游市井的畸人才子,他以“俗”的标准探索文学创作的新路,身为抚心世道的儒士治吏,他又以“雅”的追求回归情正理适的审美。趋俗从时的“适俗”理念与提俗向雅的“化俗”理念通过“情教”的联接而共生,构成了他在俗与雅之间的独特通俗文学观。白话小说“三言”、民歌集《山歌》《挂枝儿》、戏曲集《墨憨斋定本传奇》、笔记小品《情史》《智囊》《古今谭概》《笑府》等都集中体现了他“适俗”与“化俗”兼备的通俗文学观。本研究以冯梦龙“三言”、民歌、戏曲、笔记小品的创作与改编为依据,结合他所处社会环境与复杂的人生经历,分析他通俗文学观生成的背景,探讨其雅俗观,阐明他调和俗雅的方式与雅俗共赏的通俗文学观,探究通俗文学观在其文学实践中的具体表现,揭示“适俗”与“化俗”的通俗文学观对后世的影响。本研究将从五个方面阐述冯梦龙的通俗文学观:第一章:明代俗文学思潮的兴起。明代商品经济发展,市民阶层壮大,使得通俗文学在商业出版中比重增大。随着俗文学思潮的兴起,文人群体观念发生变化,文学开始聚焦市井题材,关注市民生活,这些因素共同促进了明代市民文学的繁荣。而生逢其时的冯梦龙,既有市井生活与俗世民情的了悟,又有着科场失意与文友交游,复杂的人生经历让他由雅入俗,又化俗向雅。他的通俗文学观正是在时代环境与个人命运的交织影响下产生、成熟并付诸实践的。第二章:冯梦龙的雅俗观。冯梦龙对“俗”与“雅”没有明确地下过定义,但通过他作品序言、评注、批点中零散的理论阐述,并参照其具体的文学实践,其实不难梳理出他对“俗”和“雅”的基本界定与解释。冯梦龙所谈的“俗”,既指向市民阶层的习性、情志、本能,包括人俗、语俗、事俗、情俗,同时也指向市民鄙俗的一面,即超出社会规范、合理欲望的人欲。冯梦龙所谈的“雅”,与“俗”相对,以雅正为核心,包括了思想行为“不惊俗”、语言言谈“不骇耳”、审美情趣“不伤心”等内容。第三章:俗雅共生与冯梦龙的通俗文学观。冯梦龙通过达至情之“真”、宜市民之“趣”、描庸常之“奇”的“适俗”以“触里耳”,通过曲终奏雅的教化、文人趣志的融入、和雅语言的表达“化俗”以“振恒心”。礼教性情化的“情教”联接起冯梦龙趋俗从时的“适俗”理念与提俗向雅的“化俗”理念,力图达到一种自然行于理又自然发乎情的情理交织的审美境界。第四章:冯梦龙的通俗文学观及其文学实践。冯梦龙的创作与改编都鲜明地贯通着他“适俗”与“化俗”兼具的通俗文学观。从小说理论与创作看,他对内容主题、艺术结构、小说语言做出了雅俗结合的尝试,追求适俗奏雅的境界。从民歌理论及采编看,他兼顾桑间濮上的浅俗与清雅的妙趣,既遵循“情其性”的情真模式,也有“性其情”浪漫情正的雅调,既重男女真情,又借情施教。从戏曲改编及创作看,他以“忠义为先”的教化思想为核心,既要求情节可观又追求丽词俊音,坚持“本色”“当行”之语的同时重视舞台表演艺术。从笔记小品理论及创作看,他以诙谐谑浪的短章小品娱人广情,又将劝世疗腐的苦心深意蕴涵其中。第五章:冯梦龙通俗文学观对后世的影响。冯梦龙将文人思想志趣带入话本创作,助推了话本文人化转向。而由他开启的以情理交融为核心、兼顾俗趣与雅韵的雅俗结合新范式更是垂范后人,影响深远。他所建构的“俗美——情真——理适”民间审美价值观,促进了市民从追求奢靡享乐的欲望中抽身,转而回归到纯朴率真的本性,即便在今天依然具有劝励世人向真向善的教化意义。

关键词：冯梦龙适俗化俗通俗文学观

敦伦化俗,运世造命——明末“异端”学者颜钧的儒学化俗实践及其讲学活动

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孔子研究 2007年第1期 56-66页

作者：马晓英中国社会科学院哲学研究所助理研究员北京100732

颜钧早年通过创建“萃和会”这种民间的化俗实践,传播儒家的孝悌仁义等纲常教义。其后他以布衣而兴出位之思,提出“运世造命”的社会改造理想,并由此展开了周流天下的讲学活动。这说明,他并非是时人眼中非毁名教人伦的“异端”学者,而... 详细信息

颜钧早年通过创建“萃和会”这种民间的化俗实践,传播儒家的孝悌仁义等纲常教义。其后他以布衣而兴出位之思,提出“运世造命”的社会改造理想,并由此展开了周流天下的讲学活动。这说明,他并非是时人眼中非毁名教人伦的“异端”学者,而是一个儒家价值理念的倡导者和名教秩序的维护者。

关键词：异端颜钧化俗讲学

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化俗为雅雅俗融化

古典文学知识 1998年第2期 122-127页

作者：陶文鹏中国社会科学院《文学遗产》编审

中国古典诗歌由六朝发展到唐代,形成了具有和谐工稳的高度格律化的结构方式和一套异于日常语言的高度典雅化的语词系统。然而,高度雅化诗

关键词：诗人化俗杨万里客愁方言俗语苏轼黄庭坚七绝孔毅父雅俗江亭以俗为雅管城子

明初士人的修谱睦族热潮再探——基于黄灵庚新编《宋濂全集》的讨论

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中国社会历史评论 2019年第2期23卷 117-132,250-251页

作者：曾龙生南昌大学人文学院历史系

明初洪武年间出现了一股修谱睦族热潮,使得修谱而非建祠成为当时敬宗睦族活动中最为主流的形式。这股修谱睦族热潮由"有位之士"和"无位之士"共同掀起和推动。这些士人修谱睦族的主要目的,并不是延续"名门家系"或使其官僚身份世袭化,而是... 详细信息

明初洪武年间出现了一股修谱睦族热潮,使得修谱而非建祠成为当时敬宗睦族活动中最为主流的形式。这股修谱睦族热潮由"有位之士"和"无位之士"共同掀起和推动。这些士人修谱睦族的主要目的,并不是延续"名门家系"或使其官僚身份世袭化,而是"化族"之俗,进而"化乡"之俗,以至于"化天下"之俗。在这一"化俗"的设想中,修谱睦族成为一种最为重要、最为根本的"士行",成为分辨"士"之良善、"有志"或"无志"、"知本"或不"知本"的重要标准;同时也是士人维持"士"阶层身份认同,变成"善士"、"有志之士"或"知本之士"的重要凭借。

关键词：明初士人修谱睦族化俗《宋濂全集》

为己、成人与化民成俗——先秦儒家为学目的论

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齐鲁学刊 2021年第6期 12-19页

作者：霍艳云肖群忠中国人民大学哲学院北京100872

先秦儒家之学论通过"学以为己""学以成人""学以化俗"这三个循序渐进的目标集中体现了先秦儒家所特有的德性修养与践履躬行的特质。"学以为己"以主体自身的努力为起点,特别强调主体自身内在的反省、体验和感悟,以完善自己、提升自己的道... 详细信息

先秦儒家之学论通过"学以为己""学以成人""学以化俗"这三个循序渐进的目标集中体现了先秦儒家所特有的德性修养与践履躬行的特质。"学以为己"以主体自身的努力为起点,特别强调主体自身内在的反省、体验和感悟,以完善自己、提升自己的道德修养为价值依归;"学以成人"不仅意味着人成了一个大写的人,意味着人成熟、完全人格的实现,还意味着人达至了一种至全至粹的圣贤境界;"学以化俗"则主要是从社会层面论述了先秦儒家化民成俗、经邦济世的理想。

关键词：儒家学为己成人化俗

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中年农民王化俗办起家庭种猪人工授精站

青海畜牧兽医杂志 1986年第6期 63-63页

作者：李仁甫青海省牧医总站

大通县后子河乡东风村,只有小学文化程度的中年农民王化俗,全家五口人,承包集体耕地14亩,在搞好粮食生产的同时,常年安排菜蔬、饲料地两亩,种植大蒜、萝卜、甜菜、菜瓜、洋芋等,以解决全家吃菜及养猪所需青、绿饲料。今年春季,为提高种... 详细信息

大通县后子河乡东风村,只有小学文化程度的中年农民王化俗,全家五口人,承包集体耕地14亩,在搞好粮食生产的同时,常年安排菜蔬、饲料地两亩,种植大蒜、萝卜、甜菜、菜瓜、洋芋等,以解决全家吃菜及养猪所需青、绿饲料。今年春季,为提高种公猪的利用率,解决周围乡亲饲养

关键词：猪人工授精化俗采精母猪农民劳动者

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全国电大学报文摘

广播电视大学学报(哲学社会科学版) 2008年第3期 126-127页

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枉诗《将赴荆南寄别李剑州》析赏

名作欣赏 1980年第1期 9-10页

作者：马茂元

使君高义驱今古, 寥落三年坐剑州。但见文翁能化俗, 焉知李广未封侯。路经滟滪双蓬鬓, 天入沧浪一钓舟。戎马相逢更何日? 春风回首仲宣楼。杜甫这首七言律诗,作于唐代宗宝应二年(七六三年)。李剑州,生平无考。从诗看,知他当时任剑州刺史... 详细信息

使君高义驱今古, 寥落三年坐剑州。但见文翁能化俗, 焉知李广未封侯。路经滟滪双蓬鬓, 天入沧浪一钓舟。戎马相逢更何日? 春风回首仲宣楼。杜甫这首七言律诗,作于唐代宗宝应二年(七六三年)。李剑州,生平无考。从诗看,知他当时任剑州刺史,是位有才能而未被朝廷重用的地方官。前一年,杜甫到过那里,和他有了交谊。这年,杜甫曾经准备离蜀东行,写了这首诗寄给他。在唐代诗人中,杜甫是位“尽得古今之体势,而兼今人之所独专”各体皆长的全能作家,尤其是律诗的圣手,这是历来诗论家所一致承认的。杜甫自己说,“觅句新知

关键词：杜甫李广封侯文翁律诗近体诗七律荆南五代十国时期化俗诗人蓬鬓仲宣楼李剑