检索结果-南通市图书馆

汉语学习 2007年第5期 56-61页

作者：高燕华东师范大学对外汉语学院上海200062

别解广泛用于多种语体形式中,具有清新、诙谐、幽默的表达效果,可分为固定别解和临时别解两大类,分别属于造词范畴和语用范畴。别解是在同音、多义等语言机制的基础上产生的,与某些辞格既有相似性又有自己的独特之处。

关键词：别解造词修辞

“道”“技”之辩:陈彦《主角》别解——以《说秦腔》为参照

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文艺争鸣 2019年第3期 165-171页

作者：杨辉陕西师范大学文学院山东师范大学文学院

如以中国古典“奇书文体”⑴之寓意读法切近陈彦《主角》所开显之世界,可知《主角》之寓意非止一端。作者详细铺陈主角忆秦娥数番面临之死生之境及其自我超克之法,境界约略近乎《红楼梦》以贾宝玉之经历彰显佛家义理的用心⑵,但取径却... 详细信息

如以中国古典“奇书文体”⑴之寓意读法切近陈彦《主角》所开显之世界,可知《主角》之寓意非止一端。作者详细铺陈主角忆秦娥数番面临之死生之境及其自我超克之法,境界约略近乎《红楼梦》以贾宝玉之经历彰显佛家义理的用心⑵,但取径却并不相同。《主角》以儒家精进思想为核心,兼容佛老,表明个人之淑世情怀及责任伦理,因之境界并不颓然,有刚健正大气象。

关键词：主角秦腔 “技” “道” 别解《红楼梦》中国古典责任伦理

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《约拿》别解

外国文学评论 1991年第4期 26-31页

作者：郭宏安

读《约拿》,常令人扼腕。那画家百般腾挪,就是摆不脱种种的羁绊,终被逼进“一个又高又深,但很狭窄的阁楼一类的东西”里,幽居独处之难,竟至于斯。细读《约拿》,作深一层想。

关键词：别解叙述者小说艺术家批评家白画 “孤独” 作品圆融无碍朋友

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“爬灰”别解

红楼梦学刊 2007年第5期 258-264页

作者：王人恩集美大学文学院 361021

《红楼梦》第7回写焦大醉骂时有一段令王熙凤恼羞成怒、令宝玉不得其解的著名语言：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏... 详细信息

《红楼梦》第7回写焦大醉骂时有一段令王熙凤恼羞成怒、令宝玉不得其解的著名语言：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’!”

关键词：别解《红楼梦》王熙凤宝玉

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“道”义别解

求是学刊 1990年第3期17卷 17-22页

作者：王永云

一老子的“道”就象一个具有无限魅力的魔方吸引着历代的哲学家。大凡有造诣的哲学家,几乎无不对它作出自己的理解和解释。在众多的解释之中,陈效应先生的解释可谓别具一格。他说: “老子哲学的理论基础是从‘道’这个观念开展出来的,... 详细信息

一老子的“道”就象一个具有无限魅力的魔方吸引着历代的哲学家。大凡有造诣的哲学家,几乎无不对它作出自己的理解和解释。在众多的解释之中,陈效应先生的解释可谓别具一格。他说: “老子哲学的理论基础是从‘道’这个观念开展出来的,而‘道’的问题,事实上只是一个虚拟的问题。‘道’所具有的种种特性和作用,都是老子所预设的。老子所预设的‘道’,其实就是他在经验世界中所体悟的道理,而把这些所体悟的道理,统统附托给所谓‘道’,以作为它的特性和作用。当然,我们也可以视为道是人的内在生命的呼声,它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所.开展出来的一种理论。”(陈鼓应:《老子注译及评介》第1页) 看出老子的“道”是预设的、虚拟的,是他就经验世界悟出的一番道理,不纠缠在什么唯物与唯心的分辨上。这不能不说是高出一筹的见解。但是陈先生只说“我们也可以视为‘道’是人的内在生命的呼声!”而没有进一步回答,老子悟出的道理是别于以往人们的注释中所提出的种种道理。他认为,老子从宏观国发。到微观,着人生种种问题,扩大到政治论先我认为,只谈到这一点,只谈到“人的内在生命的呼声扩,是远远不够的。到此为止,还有许多问题无法解答,还未进到老学本身之义。可以说,人...

关键词：人性别解万物《老子》实存 “无” 规定性宇宙本体陈先生虚拟

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别解陈村说男女

新闻与写作 1999年第2期 23-24页

作者：王乾荣

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建构灵性的自然——杨万里“诚斋体”别解

文学遗产 1992年第6期 73-78页

作者：王兆鹏湖北大学中文系

诚斋体的独特个性及其无可替代的艺术审美价值之一，在于它建构了一个前所少见的具有生命灵性、知觉情感的诗化的自然世界，即清人潘定桂在《读杨诚斋诗集》中所说的“精灵独辟一山川”（《楚庭耆旧遗集》卷十九）。

关键词： “诚斋体” 自然灵性杨万里别解艺术审美价值独特个性诗化

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存在之殇:《伤逝》主题意蕴别解

鲁迅研究月刊 2004年第11期 76-78页

作者：吴露西南师范大学中国新诗研究所 400715

人类自进入20世纪以后，逐渐剥离了“人是宇宙的精华!万物的灵长!”的自信，面对满目疮痍的世界，人之存在于世界的无奈和痛苦成了文学与哲学的主题。如悲观主义哲学大师叔本华认为：“人生，即抛掷在痛苦和无聊之间。”存在主义先驱者... 详细信息

人类自进入20世纪以后，逐渐剥离了“人是宇宙的精华!万物的灵长!”的自信，面对满目疮痍的世界，人之存在于世界的无奈和痛苦成了文学与哲学的主题。如悲观主义哲学大师叔本华认为：“人生，即抛掷在痛苦和无聊之间。”存在主义先驱者萨特认为：“世界是荒谬的，人生是痛苦的。”而德里达则干脆认为“人死了”。在这些充满悲观绝望的论调中，存在之殇凸显了出来。

关键词：《伤逝》痛苦主题意蕴荒谬无奈存在文学凸显别解精华

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“琼筵醉客”别解

戏剧（中央戏剧学院学报） 1993年第3期 74-83页

作者：陈多

关汉卿之所以被评为“琼筵醉客”，在于他既具“可上”之雄才，又不避“可下”之粗俗风格，甘为下里巴人作剧，有似于琼筵佳宾而时露科头拍袒之狂态。其表现之一为写上层人士时，亦力求使之能与村俗见识接轨。使用之具体方法有三：（一... 详细信息

关汉卿之所以被评为“琼筵醉客”，在于他既具“可上”之雄才，又不避“可下”之粗俗风格，甘为下里巴人作剧，有似于琼筵佳宾而时露科头拍袒之狂态。其表现之一为写上层人士时，亦力求使之能与村俗见识接轨。使用之具体方法有三：（一）不计符合生活真实与否，所写为径过市民想象而已变形之上层人士。（二）从与市民相通之情感解释政治历史事件，化政治历史剧为入俗人情剧。（三）“不问理之有无可否”。而采用符合下里巴人意愿与思维方式的办法来解决戏剧矛盾。

关键词：别解下里巴人生活真实历史事件思维方式关汉卿粗俗历史剧

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儒学别解

复旦学报（社会科学版） 1989年第4期31卷 24-25页

作者：周谷城

这个题目可有下列各项说明。(一)‘仁’的基本意义。(1)‘仁’这个字,是由‘人’‘人’合成的,而不是由‘二’‘人’合成的。人人两字连写,常写成‘人?’,即在头一个人字下加‘?’即得,正如君君、臣臣、父父、子子,常写成君,,臣?,父?,子... 详细信息

这个题目可有下列各项说明。(一)‘仁’的基本意义。(1)‘仁’这个字,是由‘人’‘人’合成的,而不是由‘二’‘人’合成的。人人两字连写,常写成‘人?’,即在头一个人字下加‘?’即得,正如君君、臣臣、父父、子子,常写成君,,臣?,父?,子?一样。(2)人人意即象人或把人当人:对自己讲,要争取做人;对别人讲,要把人当人,韩愈谓‘人其人’,即把人当人之意。这种以同一之字解释自身的办法,颇与柏拉图(Pl-ato)所谓‘凡物必肖其自身’相似;与陆德明《经典释文》中以同声之字解释某一字之义,也有一点相似。

关键词：儒学境界礼乐思想群己基本意义柏拉图经典释文合成别解