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论东亚儒学的创造性诠释

东岳论丛 2021年第1期42卷 82-88页

作者：王冠傅永军山东大学哲学与社会发展学院山东济南250014

东亚儒学与东亚儒者对儒家经典的创造性诠释密切相关。东亚儒学因经典诠释而存在、发展,并基于东亚儒者对儒家经典的诠释而逐步得以建构,形成一种跨时代、跨区域的儒学新形态。与中国传统经学不同,东亚儒学对儒家经典采取了一种区别于"... 详细信息

东亚儒学与东亚儒者对儒家经典的创造性诠释密切相关。东亚儒学因经典诠释而存在、发展,并基于东亚儒者对儒家经典的诠释而逐步得以建构,形成一种跨时代、跨区域的儒学新形态。与中国传统经学不同,东亚儒学对儒家经典采取了一种区别于"解经学"注疏传统的创造性诠释态度,东亚儒者解经的关注点不是儒家经典的注解疏证、字句训诂、语义解读,而是对经典意义的阐扬发挥,即在诠释的视域融合中开显经典的时代意义,让经典对着现在言说。就此而言,东亚儒者的经典解读具有鲜明的创造性诠释特点。东亚儒学对儒家经典的创造性诠释通过辩证调适东亚儒者对经典诠释所遭遇到的两种张力——存在于儒家价值理念的普遍性与在地化诠释之间的紧张关系和存在于东亚儒者的"政治身份认同"和"文化身份认同"之间的紧张关系——得以实现,其对儒家经典的创造性诠释的可能性,则系于东亚儒者对哲学诠释学"视域融合"原则的具体实践。

关键词：东亚儒学在地化诠释创造性诠释诠释哲学视域融合

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属辞比事与《春秋》宋学之创造性诠释

杭州师范大学学报（社会科学版） 2019年第3期41卷 89-96页

作者：张高评浙江越秀外国语学院大禹与传统文化研究中心

宋代治经风尚,形成以义理阐发为主轴,兼容并治章句训诂之学。宋儒解读《春秋》,实以汉唐注疏之考据学植其基,充分掌握经典之实谓、意谓、蕴谓诸解释学层次。历代儒者硏治《春秋》的途径大抵为或藉笔削以观义,或按比事以显义,或凭属辞以... 详细信息

宋代治经风尚,形成以义理阐发为主轴,兼容并治章句训诂之学。宋儒解读《春秋》,实以汉唐注疏之考据学植其基,充分掌握经典之实谓、意谓、蕴谓诸解释学层次。历代儒者硏治《春秋》的途径大抵为或藉笔削以观义,或按比事以显义,或凭属辞以见义,或原始要终、张本继末以求义。宋、元、明、清《春秋》学四十余大家名家,可作代表。信守属辞比事之《春秋》教,可作为从解释学进阶至诠释学之津筏。《春秋》宋学之形成,盖融合解释学与诠释学为一,于是而有经学义理学、经学性理学之开创与独到。属辞比事之教,又派生为书法、史学、叙事、古文辞诸流别。研治中国叙述传统,由此触发,或可寻获另类之学术生长点。

关键词：《春秋》宋学属辞比事创造性诠释

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论董仲舒对《春秋》之义的创造性诠释

广西大学学报（哲学社会科学版） 2018年第4期40卷 21-26页

作者：任蜜林中国社会科学院哲学研究所

董仲舒是西汉著名的春秋公羊学大师。董仲舒的春秋学之所以能够得到上层阶级的认同,在于他对《春秋》的义理有着一整套的创造性诠释。这主要体现在他所说的"《春秋》之道""《春秋》之义""六科十指"以及《春秋》用辞等方面。正是由于董... 详细信息

董仲舒是西汉著名的春秋公羊学大师。董仲舒的春秋学之所以能够得到上层阶级的认同,在于他对《春秋》的义理有着一整套的创造性诠释。这主要体现在他所说的"《春秋》之道""《春秋》之义""六科十指"以及《春秋》用辞等方面。正是由于董仲舒的创造性诠释才使得其提出的"罢黜百家,表彰六经"的思想被汉武帝采纳,从而使儒家经学成为官方的正统思想。

关键词：董仲舒《春秋》之义创造性诠释六科十指

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论牟宗三对康德哲学的创造性诠释

论牟宗三对康德哲学的创造性诠释

作者：张若洋西北大学

学位级别：硕士

牟宗三作为海外新儒家的代表人物,其哲学思想受到学术界的诸多关注与讨论,由此所形成的研究成果也已然汗牛充栋。学界对牟宗三思想脉络的梳理不仅覆盖熊十力、唐君毅等一众新儒家学者,更延伸到西方哲学界的康德、胡塞尔等人。这也从一... 详细信息

牟宗三作为海外新儒家的代表人物,其哲学思想受到学术界的诸多关注与讨论,由此所形成的研究成果也已然汗牛充栋。学界对牟宗三思想脉络的梳理不仅覆盖熊十力、唐君毅等一众新儒家学者,更延伸到西方哲学界的康德、胡塞尔等人。这也从一侧面展示了牟宗三思想之精深宏大,博采众长。康德哲学作为西方哲学史上重要的里程碑式体系,自从其传入我国以来受到了学术界的广泛关注。然而在一众专注于诠释康德哲学本身的学者之中,牟宗三敏锐地发现其可以作为中西哲学汇通交流的跳板。在此种思路的影响之下,牟宗三对康德哲学进行了深入研究,并立足于儒学的根本立场针对诸如“圆善”、“存有论”等问题做出了独到的解读。本文分为四部分,绪论介绍牟宗三诠释康德哲学的相关研究背景、研究现状以及本文所用的研究方法。第一章从康德哲学的基本概念“物自身”入手,阐述牟宗三对这一概念所做的价值化转向。“现象——物自身”是康德为划定知性的认识范围而设立的概念体系。经由牟宗三的创造性诠释,物自身成为一价值概念,并由此引申出人以无限心观照物自身的可能。第二章沿着上一章中牟宗三提出的无限心的概念。牟宗三将这种无限心的认识作用概括为智的直觉。康德在其理论体系中不承认有限的人可以拥有智的直觉,但是牟宗三在中国哲学的视域中对智的直觉这一概念进行重述,以作为道德主体的人观照价值概念的物自身的理论路径,和“逆觉体证”的实践路径相结合,完成人可以拥有智的直觉的学术洞见,并在此基础上开显出两层存有论,实现道德的形上学的理论建构。第三章阐述牟宗三通过创造性诠释的方法完成道德的形上学后返回到康德哲学之中,来解决他认为康德哲学中未讲透彻的“圆善”问题。此处牟宗三凭借从圆教到圆善的实现方式,以儒学中的“圆圣”境界达成对圆善问题的回应。第四章从创造性诠释的角度对牟宗三的诠释特点、成就、方法作以系统的说明,并在此基础上总结出牟宗三的诠释理路为中西哲学交流贯通所提供的一具有启示性的新路径。牟宗三对康德哲学的种种诠释成果在学术界受讨论多年,其合理性也存在很多争议。本文从创造性诠释的角度追寻牟宗三对康德哲学的研究思路,从其构建道德的形上学的逻辑轨迹对牟宗三的诠释成果作以梳理。结合当时时代的背景与要求,本文对牟宗三以康德哲学为跳板,寻求儒学乃至中国哲学的发展方向所作出的理论尝试,作以同情的理解,并在中立的学术立场上做出相应的评价。

关键词：牟宗三康德哲学创造性诠释

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“觉”:杨慈湖对心学的创造性诠释

中州学刊 2014年第9期 125-128页

作者：胡栋材武汉大学哲学学院

"觉"是杨慈湖思想的重要范畴,在他对心学的理解中占有首出地位。杨慈湖不仅对"觉"有自己的规定与分判,而且还形成一整套论"觉"的思想言说。这套论"觉"的话语的开启点是"微觉",核心是"常明常觉",由此所达至的境界,便表现为"永"或"无思无... 详细信息

"觉"是杨慈湖思想的重要范畴,在他对心学的理解中占有首出地位。杨慈湖不仅对"觉"有自己的规定与分判,而且还形成一整套论"觉"的思想言说。这套论"觉"的话语的开启点是"微觉",核心是"常明常觉",由此所达至的境界,便表现为"永"或"无思无为"。从思想性质上看,"觉"这一重要思想范畴,是杨慈湖在践履陆九渊心学过程中融摄佛禅的系统呈现,是一个本体—工夫论的诠释体系;他这一理论实践,既显现出他对心学的独特理解,又为心学的后续开展提供思想资源与理论教养。

关键词：杨慈湖心学觉觉悟创造性诠释

从“创造性诠释”到“还原性解读”——关于宋明理学张载《西铭》诠释模式的反思

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唐都学刊 2021年第2期37卷 67-72页

作者：李睿西安财经大学马克思主义学院西安710100

关于《西铭》的代表性诠释有两种:一种是程朱理学以“理一分殊”说来诠释《西铭》之旨;一种是明代以来以“万物一体”说来诠释《西铭》之旨。尽管以“理一分殊”和“万物一体”这两种观点诠释《西铭》之旨都有其意义,但也都有其弊端:他... 详细信息

关于《西铭》的代表性诠释有两种:一种是程朱理学以“理一分殊”说来诠释《西铭》之旨;一种是明代以来以“万物一体”说来诠释《西铭》之旨。尽管以“理一分殊”和“万物一体”这两种观点诠释《西铭》之旨都有其意义,但也都有其弊端:他们对《西铭》主旨的揭示与张载的原意有所游离。从张载《西铭》本身思想形成进路来考察,以张解张,进行还原性解读,才能更加靠近张载的本意,在此基础上进行诠释,更能体现《西铭》思想中“天道性命相贯通”的义理指向和“民胞物与”的理想境界与价值关怀。

关键词：宋明理学张载《西铭》创造性诠释还原性解读万物一体之仁天道性命相贯通

马克思哲学变革的创造性诠释——何中华的“马克思本体论观”述评

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烟台大学学报（哲学社会科学版） 2011年第3期24卷 6-11页

作者：张宝英烟台大学人文学院山东烟台264005

何中华《重读马克思》一书对马克思本体论思想的肯定,显示了作者的独特视角。它提示了马克思哲学变革的实质,即实践这一原初范畴内在地蕴含着"是其所能是"和"是其所当是"两个维度,恢复了超验性和人学立场。该书揭露了对马克思哲学的误... 详细信息

何中华《重读马克思》一书对马克思本体论思想的肯定,显示了作者的独特视角。它提示了马克思哲学变革的实质,即实践这一原初范畴内在地蕴含着"是其所能是"和"是其所当是"两个维度,恢复了超验性和人学立场。该书揭露了对马克思哲学的误读及其原因,这有助于恢复马克思哲学的睿智和本真性。该书通过对马克思哲学的创造性诠释,揭示了回到历史和恢复人的在场性对于马克思哲学变革的本质意义。

关键词：马克思哲学变革实践本体论创造性诠释

毛泽东对马克思主义唯物史观中国化的创造性贡献

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湖南人文科技学院学报 2023年第6期40卷 7-13页

作者：吴雪舒远招长沙学院马克思主义学院湖南长沙410022 湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

唯物史观中国化是马克思主义中国化的重要内容。毛泽东对唯物史观中国化的创造性贡献,主要体现在他把社会基本矛盾、阶级斗争、阶级革命、阶级专政、历史主体等唯物史观理论创造性地运用于中国革命和社会主义建设实践,由此提出了关于新... 详细信息

唯物史观中国化是马克思主义中国化的重要内容。毛泽东对唯物史观中国化的创造性贡献,主要体现在他把社会基本矛盾、阶级斗争、阶级革命、阶级专政、历史主体等唯物史观理论创造性地运用于中国革命和社会主义建设实践,由此提出了关于新民主主义革命和社会主义建设的方针和策略。此外,他在自己的哲学理论中,认为人的物质生产实践是人的认识的根源,强调革命理论与革命实践相结合以及社会矛盾的主次方面可以在特殊情况下相互转化,既是一种把辩证唯物主义认识论、唯物辩证法与唯物史观有机结合的体现,也是对唯物史观一种创造性的诠释。

关键词：毛泽东唯物史观唯物史观中国化创造性运用创造性诠释

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傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示

学理论 2017年第4期 65-67页

作者：朱秀文林丹大连理工大学人文与社会科学学部

傅伟勋创造性诠释思想的内容主要含涉五个层次,即"实谓""意谓""蕴谓""当谓""创谓",其中层次之间各有次序,不可随意僭越。这一思想有不同于其他诠释思想的理论特点,主要包括创造性的"误读"、对特殊方法论的一般性超越、辨证开放的学术性... 详细信息

傅伟勋创造性诠释思想的内容主要含涉五个层次,即"实谓""意谓""蕴谓""当谓""创谓",其中层次之间各有次序,不可随意僭越。这一思想有不同于其他诠释思想的理论特点,主要包括创造性的"误读"、对特殊方法论的一般性超越、辨证开放的学术性格和对化约主义的批判性。创造性诠释思想是傅伟勋文本诠释和理论创造的方法论基础,其实质是对传统文化现代性重建的一种探索,以促进中国传统文化的创造性转化和创新性发展。

关键词：傅伟勋创造性诠释传统文化现代性重建